{"id":425,"date":"2022-05-26T20:25:40","date_gmt":"2022-05-26T20:25:40","guid":{"rendered":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/?p=425"},"modified":"2022-05-26T20:28:34","modified_gmt":"2022-05-26T20:28:34","slug":"economic-theory-and-community-development-cuarto-capitulo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/?p=425","title":{"rendered":"Economic Theory and Community Development. Cuarto cap\u00edtulo"},"content":{"rendered":"\t\t
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\"\"(Una traducci\u00f3n del cuarto cap\u00edtulo de Howard<\/em> Richards with the assistance of Gavin Andersson, Economic Theory and Community Development. <\/em>Lake Oswego OR: Dignity Press, 2022.)<\/p>



<\/p>

Cap\u00edtulo Cuatro<\/strong><\/p>

Dos hechos apabullantes que lo cambian todo<\/strong><\/p>

Resumen del cap\u00edtulo<\/strong><\/u><\/p>

  1. Dos hechos apabullantes<\/li>
  2. Humillaci\u00f3n estructural<\/li>
  3. Pensando en la estrategia de cambio social<\/li>
  4. El programa de trabajo comunitario de Sud\u00e1frica: las soluciones de ma\u00f1ana en construcci\u00f3n hoy<\/li>
  5. Ap\u00e9ndice te\u00f3rico: John Maynard Keynes versus Milton Friedman<\/li><\/ol>
    1. Dos hechos apabullantes<\/strong><\/li><\/ol>

      Podemos lograr una comprensi\u00f3n bastante buena de c\u00f3mo funciona la sociedad moderna, as\u00ed como c\u00f3mo cambiarla, si tenemos en cuenta dos hechos, que considero apabullantes:<\/p>

      Hecho apabullante 1 (HA1) La producci\u00f3n depende de las ganancias, no siempre, sino en la medida en que el sector dominante domina.<\/p>

      Hecho apabullante 2 (HA2): Existe un d\u00e9ficit cr\u00f3nico de demanda efectiva.<\/p>

      Para elaborar: la producci\u00f3n depende de las expectativas de ganancias, mientras que las expectativas de ganancias dependen de las expectativas de ventas. Adem\u00e1s, como dijo una vez John Maynard Keynes: la debilidad del incentivo para invertir siempre ha sido el problema econ\u00f3mico.1<\/sup> Por supuesto. Las ganancias dependen de las ventas, mientras que las ventas tienden a retrasarse porque las personas se quedan con parte de su dinero en lugar de gastarlo. Y en general no hay garant\u00eda de que habr\u00e1 suficientes ventas para justificar una determinada inversi\u00f3n, mucho menos una garant\u00eda de que habr\u00e1 suficientes ventas para producir suficientes inversiones para producir el pleno empleo. Hay incluso menos garant\u00edas de que habr\u00e1 empleo para aquellos que ya no se contabilizan como desempleados porque se han rendido y han abandonado la fuerza laboral: los excluidos, los desamparados.<\/p>

      Hay que detenerse unos momentos para sopesar la gravedad de este hecho apabullante. Lo cambia todo. El mundo \u2013en la medida en que el sector dominante domina\u2014no se mueve por amor. No se mueve porque hay necesidades humanas. No se mueve para preservar los delicados equilibrios de la naturaleza. Se mueve por la rentabilidad, y la rentabilidad depende de las ventas. Las ventas nunca son suficientes. Por eso, la exclusi\u00f3n es permanente.<\/p>

      De hecho, se puede argumentar de manera convincente que existe una garant\u00eda de que no habr\u00e1 suficientes ventas.2<\/sup> La evidencia aparente de lo contrario es ilusoria: es t\u00edpico del tipo de ilusi\u00f3n a la que son propensas las metodolog\u00edas positivistas. Nos referimos, por ejemplo, a la ilusi\u00f3n siguiente: a la ilusi\u00f3n que el pleno empleo en Suiza en la d\u00e9cada de 1960 es una prueba de que puede haber un mercado laboral con pleno empleo estable. Aquella ilusi\u00f3n supone que existe una econom\u00eda suiza independiente con un mercado laboral separado de la econom\u00eda global. Es un error epistemol\u00f3gico tratar la econom\u00eda suiza como una unidad de an\u00e1lisis separada cuando se mide el desempleo, buscando conocer sus causas. La ilusi\u00f3n empeora si se llega a la conclusi\u00f3n de que, si todos los pa\u00edses adoptaran pol\u00edticas como las de Suiza en la d\u00e9cada de 1960 todo el tiempo, todos los pa\u00edses podr\u00edan tener pleno empleo todo el tiempo.<\/p>

      A la luz de nuestros dos hechos apabullantes, se puede entender mucho, incluida la naturaleza homeost\u00e1tica del capitalismo (su capacidad para recuperarse cuando se perturba)3<\/sup>, el declive y la ca\u00edda de la socialdemocracia,4<\/sup> humillaci\u00f3n estructural y frustraci\u00f3n estructural (discutidas m\u00e1s adelante), as\u00ed como los m\u00e9ritos de la organizaci\u00f3n ilimitada y la econom\u00eda solidaria como estrategias efectivas de cambio social que pueden reemplazar estrategias ineficaces de cambio social.<\/p>

      Estos dos hechos apabullantes son generados por la realidad subyacente (la estructura) que los produce con tanta certeza como los choques de placas tect\u00f3nicas generan terremotos. Un nombre conveniente, entre muchos, para esta realidad subyacente es la estructura social b\u00e1sica. A veces, la invisibilidad de esa estructura, tal que la llamamos ‘subyacente’, no se debe tanto a que las transacciones financieras en bancos distantes aparezcan lejos de la vida cotidiana.5<\/sup> como lo es el hecho de que la estructura social y cultural que define la modernidad (el Tauschprinzip <\/em>de Adorno y Horkheimer) est\u00e1 tan profundamente arraigada que se la asume inconscientemente.<\/p>

      Desde un punto de vista metodol\u00f3gico, llega un punto en el que tantos hechos encajan tan bien y tienen tantas aplicaciones pr\u00e1cticas que resulta irrazonable objetar que una idea como la estructura social b\u00e1sica (o la evoluci\u00f3n de las especies) es una especulaci\u00f3n arbitraria. Se vuelve irrazonable objetar, al estilo de Karl Popper o Willard van Orman Quine, que es s\u00f3lo una de las innumerables teor\u00edas que se pueden hilar para \u00abexplicar\u00bb los hechos cuando los hechos que se van a explicar ya son evidentes. En cambio, resulta razonable concluir que el concepto de estructura social (o cultural) b\u00e1sica tiene una base ontol\u00f3gica en la forma en que son las cosas, aunque no pretende ser el \u00fanico vocabulario adecuado para describirlo. \u00abLo dice como es\u00bb.<\/p>

      Entre las consecuencias observables de esa estructura social (o cultural) b\u00e1sica se encuentran los dos hechos que destacamos. Los llamamos apabullantes por su apabullante amplitud de aplicaci\u00f3n. En t\u00e9rminos del realismo cr\u00edtico, son objetos de ciencia intransitivos existenciales.6<\/sup>La raz\u00f3n por la que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y nuestros hechos apabullantes lo dicen como es, es que de hecho es as\u00ed, y sigue siendo as\u00ed mientras la gente habla de ello de diferentes maneras. La palabra ‘existencial’ se agrega con respecto a nuestros Hechos Apabullantes porque en su caso (como en el caso de los hechos sociales de Durkheim) fueron, a lo largo de la historia, creados por seres humanos. Aunque sean creaciones humanas, igual existen como hechos duros que se imponen.<\/p>

      1. Humillaci\u00f3n estructural<\/strong><\/li><\/ol>

        La humillaci\u00f3n es un concepto psicol\u00f3gico relevante para la teor\u00eda econ\u00f3mica. La humillaci\u00f3n estructural es normal e inevitable, dada la estructura social b\u00e1sica actualmente dominante. Por ‘humillaci\u00f3n’ queremos decir la humillaci\u00f3n del orgullo<\/a>, que crea mortificaci\u00f3n o conduce a un estado de \u00e1nimo humillado<\/a>. Es una emoci\u00f3n que siente una persona cuya estatus social<\/a> ha disminuido o cuyo bajo estatus social bajo acaba de demostrarse p\u00fablicamente.7<\/sup> Esta forma de pensar sobre la humillaci\u00f3n como perdida del \u00abestatus social\u00bb es una construcci\u00f3n derivada de la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica intercultural, especialmente la de Evelin Lindner.8<\/sup><\/p>

        En nuestras sociedades modernas e espera que las personas valen por s\u00ed mismas y paguen sus propios gastos. Se espera que mantengan a sus hijos. Se espera que se vistan bien. Pero hacer todo eso requiere vender su trabajo, y vender requiere compradores. Una cosa es estar dispuesto a trabajar. Otra es encontrar un comprador que te pague por trabajar. Tal como est\u00e1n las cosas, la estructura social b\u00e1sica genera personas que no venden su fuerza de trabajo, u otra cosa que necesiten vender para poder vivir con dignidad. Por lo tanto, no pueden mantener su estatus social y, por lo tanto, son humilladas.9<\/sup><\/p>

        Nuestro punto de partida para construir el concepto de humillaci\u00f3n estructural es el concepto de preferencia de liquidez de Keynes, tal como se expone en su Teor\u00eda<\/em> General<\/em>. Podr\u00edamos demostrar la inevitabilidad de la humillaci\u00f3n estructural partiendo de las teor\u00edas de muchos economistas, ya que sostenemos que la humillaci\u00f3n es una consecuencia de la estructura social b\u00e1sica que todos los economistas ortodoxos y muchos heterodoxos presuponen y estudian. Al elegir a Keynes, nos conmueve en parte el comentario de Roy Bhaskar de que el desempleo masivo de la d\u00e9cada de 1930 proporcion\u00f3 el \u00abmotor\u00bb para la demostraci\u00f3n de Keynes de la posibilidad te\u00f3rica del equilibrio del mercado con desempleo.10<\/sup> El desempleo masivo era algo grande, algo estructural. Estaba sucediendo fuera de la gama de fen\u00f3menos que la econom\u00eda cl\u00e1sica estaba dispuesta a ver. La ontolog\u00eda, lo que es, se inmiscuy\u00f3 en la epistemolog\u00eda, la teor\u00eda del conocimiento. Un hecho apabullante record\u00f3 con fuerza a los estudiosos el principio de Heidegger de que la ontolog\u00eda deber\u00eda determinar la epistemolog\u00eda, y no al rev\u00e9s.<\/p>

        Leemos las observaciones iniciales de Keynes sobre la insuficiencia de la demanda efectiva por preferencia de liquidez, que aparecen en los cap\u00edtulos 2 y 3 de su Teor\u00eda General<\/em>, como un encuentro con la estructura cultural b\u00e1sica del mundo moderno. En pocas palabras: nadie tiene que comprar si no quiere comprar. Como vimos antes en nuestro cap\u00edtulo 3, Keynes vio los lentes defectuosos de la econom\u00eda cl\u00e1sica cegada por la Ley de Say (la ley de que todo vendedor, incluido todo vendedor de trabajo, encontrar\u00e1 un comprador). Keynes cit\u00f3 a Alfred Marshall en una nota al pie para afirmar esto.<\/p>

        Quiz\u00e1s porque Keynes naci\u00f3 demasiado temprano para beneficiarse de la filosof\u00eda de la ciencia realista cr\u00edtica de Bhaskar, una filosof\u00eda que naci\u00f3 en 1974, Keynes deja que su esclarecedora visi\u00f3n de la estructura social que constituye HA2 se salga de foco en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de Teor\u00eda General<\/em>, que es el cap\u00edtulo 4, sobre ‘la elecci\u00f3n de unidades’. Cree que necesita n\u00fameros exactos para hacer un an\u00e1lisis causal. Siente que debe utilizar el c\u00e1lculo diferencial, lo que finalmente logra hacer, al definir dCw \/ dYw como la propensi\u00f3n marginal a consumir. Para hacer que su definici\u00f3n de ‘ingreso’ arroje los n\u00fameros exactos que \u00e9l cree que se requieren para vincular las causas con los efectos, lo vincula a las reglas que definen los ingresos seguidas por el Servicio de Impuestos Internos del Reino Unido en la d\u00e9cada de 1930. De este modo, establece sus credenciales como cient\u00edfico al ajustarse a la filosof\u00eda de la ciencia predominante en su \u00e9poca. Sin embargo,11<\/sup> fue un pionero quien ech\u00f3 bases para identificar lo que llamamos humillaci\u00f3n estructural.<\/p>

        Aun as\u00ed, hay algo m\u00e1s relevante para la humillaci\u00f3n estructural que Keynes pudo haber vislumbrado, pero no comprendi\u00f3: una idea esencial para nuestro argumento para reemplazar la \u00e9tica liberal dominante por una \u00e9tica realista de compartir y cuidar. Para preparar el escenario para este punto, llamamos a Adam Smith que testifique que existe una conexi\u00f3n esencial entre la \u00e9tica individualista liberal y la teor\u00eda econ\u00f3mica liberal. Considere estas famosas palabras de La Riqueza de las<\/em> Naciones <\/em>(1776): ‘No es de la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero, que esperamos nuestra cena, sino de su consideraci\u00f3n por sus propios intereses. No nos dirigimos a su humanidad, sino a su amor propio y nunca les hablamos de nuestras propias necesidades, sino de sus ventajas \u201d.12<\/sup><\/p>

        Aqu\u00ed y en otros lugares, Smith es plenamente consciente de que la ideolog\u00eda econ\u00f3mica tiene competidores que se dirigen a la humanidad y hablan de necesidades. Al construir su teor\u00eda econ\u00f3mica, Smith argumenta en contra de ellos. Hace argumentos para desacreditar nociones tradicionales como el amor al pr\u00f3jimo. Se toma la molestia de responder a las personas que creen en las viejas normas comunitarias que hacen que los miembros de las comunidades sean responsables de satisfacer las necesidades de los dem\u00e1s. De hecho, en su obra anterior, Teor\u00eda de los Sentimientos Morales<\/em> (1759), Smith hace todo lo posible para demostrar que, contrariamente a las normas tradicionales de parentesco y religi\u00f3n, no somos, despu\u00e9s de todo, los guardianes de nuestro hermano o hermana, sino que somos ordenados por la divina providencia para perseguir nuestro propio inter\u00e9s.13<\/sup>Tomamos sus repetidos esfuerzos para justificar la \u00e9tica liberal como evidencia de que sab\u00eda que los necesitaba para sustentar su teor\u00eda econ\u00f3mica. Sin embargo, tambi\u00e9n se puede decir que dudaba de su propia teor\u00eda y nunca tom\u00f3 una decisi\u00f3n tajante y sin matices. Como resultado, se puede encontrar un texto de Smith para defender m\u00e1s de un criterio \u00e9tico.<\/p>

        Como han demostrado Karl Polanyi y sus colaboradores y seguidores, las sociedades con estructuras e ideolog\u00edas no econ\u00f3micas suelen estar organizadas por normas de reciprocidad y redistribuci\u00f3n.14<\/sup>La idea de que la necesidad de una persona implica un deber de ayudar a esa persona que es vinculante para otros miembros de su clan o tribu, y la idea de que la seguridad alimentaria, la seguridad en la vejez y otros tipos de seguridad se pueden lograr mediante la reciprocidad y la redistribuci\u00f3n son ideas viejas y sabias. No mueren f\u00e1cilmente. Smith reconoce su poder cuando argumenta en su contra. Hicieron un regreso prometedor, pero ahora frustrado, en el siglo XX en la forma del estado benefactor.<\/p>

        1. Pensando en la estrategia de cambio social<\/strong><\/li><\/ol>

          En el mundo actual, donde la cantidad de informaci\u00f3n especializada disponible es tan enorme que nadie puede asimilarla, las cosmovisiones generales tradicionales que brindan orientaciones \u00e9ticas generales se ven desafiadas. Son dif\u00edciles de creer. Tambi\u00e9n son desafiados porque cuando se les cree, a menudo conducen a la intolerancia y la violencia sectaria en lugar de amar a Dios y al pr\u00f3jimo. Existe la necesidad de una cosmovisi\u00f3n general que sea f\u00e1cil de creer, que no sea intolerante ni sectaria y est\u00e9 conceptualmente ligada a una actitud prosocial. Ofrecemos uno. Lo llamamos organizaci\u00f3n ilimitada y lo conectamos con el realismo moral.15<\/sup><\/p>

          Nuestros dos hechos apabullantes, HA1 y HA2, ilustran dram\u00e1ticamente por qu\u00e9 el pensamiento limitado conectado con el liberalismo moral conduce a estrategias de cambio social ineficaces. Demuestran dram\u00e1ticamente por qu\u00e9 se necesita un pensamiento ilimitado, comprometido en principio con la alineaci\u00f3n entre sectores por el bien com\u00fan y con ver el n\u00famero de posibles soluciones a cualquier problema dado como ilimitado, para dise\u00f1ar estrategias efectivas de cambio social.<\/p>

          El pensamiento ilimitado exige una cosmovisi\u00f3n realista que aprenda de lo que la ciencia tiene que ense\u00f1arnos. Pone entre par\u00e9ntesis las mitolog\u00edas fundacionales del liberalismo del siglo XVIII: contrato social, verdades evidentes, raz\u00f3n pura, libertad natural, etc\u00e9tera. En particular, no rechaza las instituciones liberales porque han demostrado que no son las verdades que Immanuel Kant y Thomas Jefferson pensaban que eran; en cambio, los reformula como la cultura europea del siglo XVIII que ahora se globaliza. Siguiendo al fil\u00f3sofo realista, naturalista y pragm\u00e1tico John Dewey, desde el punto de vista del pensamiento ilimitado, todas las instituciones, independientemente de su procedencia, son tratadas como hip\u00f3tesis que deben ser evaluadas (con cautela y cuidado) y modificadas a la luz de su desempe\u00f1o.16<\/sup><\/p>

          Nuestra cosmovisi\u00f3n realista ve la cultura como el nicho ecol\u00f3gico de la especie humana.17<\/sup> Coincide con la cosmovisi\u00f3n del antrop\u00f3logo James Boggs,18<\/sup>que trabaja con la cultura un poco como Weber trabaja con Gemeinhande<\/em>l. En la terminolog\u00eda de Weber tiene que haber comunidad, en un sentido importante de esa palabra polis\u00e9mica e indispensable, antes de que pueda haber acci\u00f3n humana alguna, porque la acci\u00f3n humana supone entendimientos comunes. La acci\u00f3n humana es social. Presupone expectativas sobre c\u00f3mo los dem\u00e1s interpretar\u00e1n y reaccionar\u00e1n. Los ciclistas en la Alemania de Weber se cruzan por la derecha, presuponiendo una norma convencional, mientras que, como se\u00f1ala Weber, en Gran Breta\u00f1a se cruzan por la izquierda, presuponiendo una norma convencional diferente.<\/p>

          Uno puede hacer un punto similar usando otra palabra polis\u00e9mica e indispensable, \u00abcultura\u00bb. Sin cultura, no hay humanidad en absoluto y, por lo tanto, no hay acci\u00f3n humana ni instituciones humanas. Decimos lo mismo sobre la moral y la \u00e9tica. Las normas morales y \u00e9ticas se encuentran en todas las culturas. La existencia de estas normas es parte de lo que designa la palabra \u00abcultura\u00bb. Sin una moralidad u otra, no hay humanidad en absoluto.19<\/sup><\/p>

          En un ensayo sobre el concepto de cultura, Boggs considera la cultura como el buque insignia de la antropolog\u00eda como disciplina. Desempe\u00f1a un papel en la antropolog\u00eda similar al papel que juega la evoluci\u00f3n en la biolog\u00eda, uniendo la ciencia y convirti\u00e9ndola en lo que es. Se puede pensar en la cultura como la capacidad de transmitir adaptaciones innovadoras al medio ambiente de una generaci\u00f3n a otra a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n. La cultura le da a la especie humana una ventaja evolutiva sobre otras especies, que solo pueden innovar por medios gen\u00e9ticos como la mutaci\u00f3n y la selecci\u00f3n natural.<\/p>

          En el siglo XXI, el concepto antropol\u00f3gico de cultura obliga al replanteamiento o, seg\u00fan Immanuel Wallerstein, al \u201cimpensar\u201d de las ciencias sociales. La cultura se est\u00e1 convirtiendo en el nuevo marco te\u00f3rico general. La antropolog\u00eda est\u00e1 colocando la teor\u00eda econ\u00f3mica bajo una nueva luz. La teor\u00eda econ\u00f3mica puede verse ahora m\u00e1s como una elaboraci\u00f3n de reglas culturales que constituyen posiciones materiales, en otras palabras, como estructura social.<\/p>

          La cultura es un concepto que vincula las ciencias naturales con las ciencias humanas. Las explicaciones causales en econom\u00eda se basan en premisas derivadas de la estructura cultural b\u00e1sica de la sociedad moderna.20<\/sup>Y la cultura es, a la luz de la biolog\u00eda, una adaptaci\u00f3n. As\u00ed, conectamos las ciencias naturales con la antropolog\u00eda, la antropolog\u00eda con la cultura, la cultura con las normas (o reglas), las reglas con las reglas constitutivas, y las reglas constitutivas con las reglas espec\u00edficas que constituyen los mercados.<\/p>

          Las reglas de los mercados que organizan la acumulaci\u00f3n de capital son la principal fuerza impulsora de la econom\u00eda.<\/em> Esto es HA1: la producci\u00f3n est\u00e1 impulsada por las ganancias.<\/p>

          De tener en cuenta constantemente el HA1 se deduce que una estrategia eficaz de cambio social no socavar\u00e1 la principal fuerza motriz de la econom\u00eda a menos que pueda ofrecer otras fuerzas motrices para reemplazarla. Tambi\u00e9n se sigue, no como una consecuencia l\u00f3gica inmediata, sino como una conclusi\u00f3n de la debida deliberaci\u00f3n, que abolir completamente el HA1 no es ni posible ni deseable.<\/p>

          Aqu\u00ed radica la belleza de las estrategias de cambio social m\u00e1s constructivas y menos conflictivas, como la organizaci\u00f3n ilimitada y la econom\u00eda solidaria. Una estrategia de cambio social eficaz ser\u00e1 pluralista y \u00e9tica. Movilizar\u00e1 formas de hacer el trabajo del mundo que libere a la humanidad de tener que cumplir con los requisitos de uno u otro r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n. Buscar\u00e1 en las pr\u00e1cticas espirituales y la psicolog\u00eda del desarrollo moral m\u00e9todos para hacer que HA1 sea menos dominante al hacer que los humanos est\u00e9n m\u00e1s impulsados \u200b\u200bpor las necesidades superiores identificadas por Maslow y la necesidad de significado<\/em> identificada por V\u00edctor Frankl y en la que se ha confiado durante miles de a\u00f1os las grandes religiones del mundo.<\/p>

          Como enfatizaron Martin Luther y su tocayo Martin Luther King Jr., cada trabajo, cada funci\u00f3n en la econom\u00eda, debe tratarse como un llamado, un Beru<\/em>f, una vocaci\u00f3n. Por lo tanto, el liderazgo se ve como una cuesti\u00f3n de cultivar los mejores instintos de los dirigidos y de satisfacer su sed de vidas significativas. Tal cambio de cultura, afirmamos, har\u00e1 que el sistema capitalista o pos capitalista, o cualquier sistema, sea m\u00e1s gobernable \u00e9ticamente. Como sugiere Peter Drucker, a\u00f1adir\u00e1, a la necesidad de obtener beneficios, el orgullo por los usos constructivos a los que se destinan los beneficios una vez obtenidos.21<\/sup> Su objetivo ser\u00e1 lograr la sostenibilidad y la justicia mientras se logran las funciones sociales del lucro mejor y no peor.<\/p>

          As\u00ed, los cambios a nivel de los valores morales, de las normas culturales, de la identidad personal como motor de la motivaci\u00f3n, de la salud mental y las pr\u00e1cticas espirituales, pueden convertirse en cambios a nivel de la estructura social. Tales cambios influyen en las reglas culturales que definen las posiciones materiales, por ejemplo, la posici\u00f3n de propietario. En t\u00e9rminos del estudio de Amartya Sen sobre los derechos y las hambrunas, influyen en qui\u00e9n vive y qui\u00e9n muere; esta es una buena raz\u00f3n para elegir llamarlos \u00abb\u00e1sicos\u00bb. En t\u00e9rminos del prop\u00f3sito de la producci\u00f3n, es un paso adelante decir que una organizaci\u00f3n est\u00e9 impulsada por una misi\u00f3n, tratando las ganancias como un medio para cumplir su misi\u00f3n. La misi\u00f3n aclara los criterios para decidir qu\u00e9 hacer con las ganancias una vez obtenidas. Prima en una misi\u00f3n bien pensada defender al medio ambiente porque sin biosfera no hay vida; prima incluir a los excluidos porque son humanos con necesidades,<\/p>

          Las estrategias de cambio social eficaces tendr\u00e1n en cuenta que la redistribuci\u00f3n de los ingresos para mover los recursos hacia donde se necesitan puede ralentizar o detener la producci\u00f3n. Puede llevar a que no se satisfagan las necesidades que estaban siendo satisfechas antes de la redistribuci\u00f3n, y no solo porque, por ejemplo, aumentar los salarios o los impuestos puede hacer que negocios anteriormente rentables no sean rentables. La producci\u00f3n puede ralentizarse o detenerse por razones pol\u00edticas (porque la estrategia de cambio social tiene enemigos poderosos) incluso cuando la producci\u00f3n ser\u00eda rentable. \u00c9sta es una raz\u00f3n para preferir el consenso al conflicto siempre que sea posible. Sin embargo, no es una raz\u00f3n para preferir la sociolog\u00eda del \u00abconsenso\u00bb de Talcott Parsons sobre la sociolog\u00eda del \u00abconflicto\u00bb de C. Wright Mills. De hecho, reconocer las realidades del conflicto proporciona razones para preferir el consenso.22<\/sup><\/p>

          Nuestra lectura de las realidades del siglo XXI y de la naturaleza humana considera una amplia aceptaci\u00f3n de una \u00e9tica de repartir el excedente como necesario y posible. De ello se desprende, si nuestra lectura es fiel a los hechos, que los juegos de suma cero deber\u00edan y podr\u00edan volverse menos comunes y las soluciones de ganar-ganar deber\u00edan y podr\u00edan convertirse en la norma.23<\/sup><\/p>

          Tener en cuenta el HA1 tambi\u00e9n nos recuerda que solo la amenaza no realizada de detener la producci\u00f3n o trasladar la producci\u00f3n a otra parte puede ser poderosa. Una caracter\u00edstica bien conocida de HA1 es que las decisiones importantes de inversi\u00f3n las toman a menudo unas pocas personas que est\u00e1n en condiciones de amenazar a muchas otras con el desempleo o algo peor. Las amenazas pueden ser movimientos en juegos de alto riesgo, por ejemplo, juegos cuyos resultados deciden qui\u00e9n paga impuestos y cu\u00e1nto. Como se\u00f1alan James Buchanan y Gordon Tullock, cuando las partes interesadas est\u00e1n negociando en los mercados, suelen tergiversar sus verdaderas intenciones. El nombre de su juego es ocultar preferencias, no (como la econom\u00eda dominante nos hace creer con demasiada frecuencia) revelar preferencias.24<\/sup><\/p>

          La afirmaci\u00f3n de que la naturaleza humana puede mejorarse mediante la educaci\u00f3n moral y puede volverse menos antisocial y m\u00e1s impulsada por la misi\u00f3n, donde la misi\u00f3n sirve al bien com\u00fan, es compatible con ver el lado s\u00f3rdido de los hechos. La negociaci\u00f3n se trata con frecuencia de enga\u00f1os y amenazas, a pesar de los mejores esfuerzos de los profesionales en el campo para elevar su nivel moral.25<\/sup> HA1 puede servir como recordatorio de que el trabajo eficaz para el cambio debe sintetizar el primer principio de Gandhi, ahimsa<\/em> (tratar a cada ser humano como un alma) con la primera virtud de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n, la phronesis<\/em> (sabidur\u00eda pr\u00e1ctica).<\/p>

          A\u00fan se puede concluir m\u00e1s sobre estrategias eficaces de cambio social considerando nuestros dos hechos apabullantes, HA1 y HA2. Tales estrategias son fundamentales para evitar los errores del siglo XX y poder cambiar el curso de la historia en el XXI.<\/p>

          El objetivo de satisfacer las necesidades humanas en armon\u00eda con la naturaleza choca regularmente con los imperativos primordiales de la econom\u00eda. Uno de esos imperativos, debido a HA1, espera mantener vivas las expectativas de beneficios, de hecho, expectativas de beneficios superiores a la tasa de inter\u00e9s y superiores a las ganancias de la especulaci\u00f3n. Como explica elocuentemente Keynes, nada en el sector capitalista se mueve sin \u00abconfianza\u00bb.26<\/sup> El imperativo primordial de mantener la confianza de los inversores tiende a ganar al final, independientemente de los otros factores que puedan estar en juego.27<\/sup>El imperativo de asegurar a los inversores que la inversi\u00f3n ser\u00e1 rentable y segura anula todos los dem\u00e1s imperativos, porque de ello depende satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de la gente, al menos en la medida en que el sistema dominante domine. Es una forma de chantaje que no debe existir y que se debe eliminar, pero hasta nuevo aviso es una forma de chantaje que existe. De ello se desprende que el cambio eficaz debe construir econom\u00edas plurales, donde hay m\u00e1s de una forma de asegurar que se satisfagan las necesidades b\u00e1sicas. La resiliencia que es producto de la pluralidad socava el poder del chantaje.<\/p>

          Tener en cuenta el HA1 ayuda a explicar por qu\u00e9 la humanidad en su conjunto se est\u00e1 precipitando ahora hacia resultados que no benefician a ning\u00fan ser humano. Incluyen la destrucci\u00f3n de la biosfera. Incluyen la sustituci\u00f3n del trabajo humano por tecnolog\u00eda, que conduce al desempleo masivo con sus secuelas de violencia, drogas y otros escapes antisociales de la realidad. Incluyen inseguridad generalizada. E incluyen la represi\u00f3n autoritaria motivada por la inseguridad generalizada. \u00bfPor qu\u00e9 nosotros, los seres humanos, estamos haciendo todas estas cosas destructivas que no sirven a los intereses de nadie? Porque cada gobierno ha aprendido de la experiencia que perseguir objetivos sociales y ecol\u00f3gicos choca regularmente con lo que se ve obligado a hacer como su m\u00e1xima prioridad: conseguir m\u00e1s inversiones para mantener el crecimiento del PNB y evitar que se contraiga. A esto lo llamamos frustraci\u00f3n estructural.<\/p>

          Hablar de frustraci\u00f3n estructural es reconocer que el mundo tal como est\u00e1 ahora organizado bajo HA1 y HA2 es ingobernable. Las opciones racionales y las opciones \u00e9ticas chocan regularmente con el imperativo primordial de la acumulaci\u00f3n de capital, y regularmente pierden. Hablar de transformaci\u00f3n estructural es motivar otro imperativo primordial, que es comunicar estos apabullantes hechos al p\u00fablico. Un enfoque prometedor es organizar lo que Linda Hartling y Evelin Lindner llaman \u00abdi\u00e1logos dignos\u00bb .28<\/sup> Tales di\u00e1logos son conversaciones necesarias. Son necesarios para crear y popularizar estrategias de cambio realistas para salvar la vida (humana y otras formas de vida) de un final mudo e ignominioso, dejando un planeta tierra solitario para rodear el sol despojado de las multitudinarias criaturas que antes albergaba.<\/p>

          Una estrategia de cambio social eficaz ser\u00e1 educativa. Facilitar\u00e1 la comprensi\u00f3n de HA1 y HA2. Organizar\u00e1 las conversaciones necesarias sobre c\u00f3mo gobernar HA1 y HA2 y sobre c\u00f3mo independizarse de la necesidad de complacer a los grandes inversores a cualquier precio. Los alumnos aprender\u00e1n que un cambio social efectivo transforma estructuras culturales profundas que a menudo son invisibles porque se dan por sentado como un sentido com\u00fan incuestionable.<\/p>

          Repetimos que el enfoque ilimitado es b\u00e1sicamente muy simple. Al igual que la proposici\u00f3n de que el excedente que no se necesita debe compartirse con quienes lo necesitan, es b\u00e1sicamente una serie de tautolog\u00edas:<\/p>