{"id":410,"date":"2022-05-10T15:06:57","date_gmt":"2022-05-10T15:06:57","guid":{"rendered":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/?p=410"},"modified":"2022-05-10T15:09:45","modified_gmt":"2022-05-10T15:09:45","slug":"elogio-de-la-moral-y-la-etica-funcionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/?p=410","title":{"rendered":"Elogio de la Moral y la \u00c9tica Funcionales"},"content":{"rendered":"\t\t
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Howard Richards<\/span><\/span><\/p>

Elogio de la Moral y la \u00c9tica Funcionales<\/span><\/span><\/p>

\"\"Vivimos en una \u00e9poca en la cual el sistema-mundo moderno ha dejado de funcionar. Dicho de otra manera, la econom\u00eda global regida por una jurisprudencia liberal fundamentada por \u00e9ticas liberales, ambas europeas, que en la primera parte del siglo diecinueve se cristaliz\u00f3 como hegem\u00f3nica en el mundo entero, est\u00e1 en crisis. (Wallerstein 2004) A la vez, el pensamiento postcolonial revindica la justicia cognitiva, o sea el pleno reconocimiento del valor intelectual y practico de las formas de pensar que Shiv Visvanathan ha llamado \u201cepistemolog\u00edas derrotadas\u201d (Visvanathan 1997) y que Boaventura de Souza Santos ha llamado \u201cepistemolog\u00edas del sur.\u201d (de Souza Santos 2009).<\/span><\/span><\/p>

<\/a> En este contexto, postulo que vale la pena explorar la idea que la moral, la \u00e9tica, la ley; y en general lo normativo, debe ser funcional y debe ser plural. Como hay una justicia cognitiva, tambi\u00e9n hay una justicia moral. Entre los partidarios de recuperar \u201cmorales derrotadas\u201d hoy se destacan los partidarios del Ubuntu africano, y del Buen Vivir de Abya Yala (Am\u00e9rica Latina). De hecho, hay diversos sistemas morales en el mundo. Pero hay una sola humanidad y un solo planeta. Hasta nuevo aviso hay una sola econom\u00eda global. Hay un solo conjunto de derechos humanos reconocido por la ONU y promulgado en una serie de tratados y convenios suscritos por la casi totalidad de las naciones.<\/span><\/span><\/p>

Quiero compartir en las p\u00e1ginas siguientes una visi\u00f3n de la moral y la \u00e9tica a la vez plural y universal. Escribo en el contexto de un mundo en crisis en el cual grupos cuyas culturas han sido silenciadas levantan sus voces. No propongo ni una nueva moral ni una nueva \u00e9tica. Elogio lo funcional en sistemas morales y en filosof\u00edas de la \u00e9tica ya existentes. Destaco lo disfuncional en la normatividad actualmente dominante. Creo que mi visi\u00f3n es esencialmente id\u00e9ntica a la visi\u00f3n de John Dewey, aunque con algunas diferencias en la terminolog\u00eda. Creo que estoy en sinton\u00eda general con los trabajos recientes de Andrew Sayer (p. ej., Sayer 2011), Dave Elder-Vass (p. ej., Elder-Vass 2016) y Tony Lawson (p. ej., Lawson 2014). Pierre Macherey (1938- ) us\u00f3 palabras que me interpretan en forma m\u00e1s breve y clara que cualquier expresi\u00f3n de mi visi\u00f3n de la \u00e9tica y la moral que yo mismo he podido formular. Macherey llama a su punto de vista \u00abinmanente\u00bb. <\/span><\/span><\/p>

Macherey distingue <\/span><\/span>\u00able mod\u00e8le juridique de la<\/i><\/span><\/span> norme<\/i><\/span><\/span>\u00bb de \u00ab<\/span><\/span>le mod\u00e8le biologique de la norme<\/i><\/span><\/span>\u00ab.\u00bb <\/span><\/span>(Macherey 2009, ubicaci\u00f3n 994). Es el segundo el que es inmanente. Sobre su visi\u00f3n inmanente, biol\u00f3gica, de las normas, Macherey escribe \u00ab<\/span><\/span><\/span>Vivre en soci\u00e9t\u00e9, selon des normes, ce n\u00b4est pas substituer un droit rationnel \u00e0 celui de la nature, bien au contraire; mais c\u00b4est g\u00e9rer et r\u00e9guler les m\u00eames rapports de force qui d\u00e9terminent, \u00e0 partir du jeu libre et n\u00e9cessaire des affections, l\u00b4ensemble des relations interindividuelles<\/i><\/span><\/span><\/span>.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[Vivir en sociedad, seg\u00fan normas, no es sustituir la ley natural por una ley racional, sino todo lo contrario; es administrar y regular las mismas relaciones de fuerzas que determinan, en el juego libre y necesario de los afectos, el conjunto de relaciones interindividuales.1<\/sup><\/a>] (Macherey 2009, ubicaci\u00f3n 1272) (ver tambi\u00e9n Lawson 2014, p\u00e1gina 360, \u201clos t\u00e9rminos morales comparten los mismos referentes que los t\u00e9rminos no morales\u201d).<\/span><\/span><\/p>

Adoptando un punto de vista inmanente, uno donde la vida social humana es vista como parte de la naturaleza, no como radicalmente distinta de la naturaleza (como en la distinci\u00f3n de Kant entre <\/span><\/span>ein jedes Ding<\/i><\/span><\/span> sujeto a leyes y un ser racional capaz de formar un concepto de ley) (Kant 1785, p\u00e1gina 41) no requiere negar o ignorar ninguna de las caracter\u00edsticas inusuales o \u00fanicas de los seres humanos, ni utilizar las mismas metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n en las ciencias sociales y en las ciencias naturales; o deducir la \u00e9tica de la ciencia; o traducir los t\u00e9rminos de la deliberaci\u00f3n \u00e9tica a cualquier versi\u00f3n del discurso cient\u00edfico. No requiere negar ning\u00fan hecho, ni afirmar ning\u00fan hecho nuevo, ni aumentar o disminuir nuestros grados de confianza de que lo que pensamos que son hechos realmente son hechos. Es una visi\u00f3n, un punto de vista. <\/span><\/span><\/p>

Habiendo adoptado un punto de vista inmanente, recomiendo el uso frecuente en la deliberaci\u00f3n moral y \u00e9tica de la palabra \u00abfunci\u00f3n\u00bb y los t\u00e9rminos relacionados \u00abfuncional\u00bb y \u00abdisfuncional\u00bb. Es congruente con un modelo biol\u00f3gico de normas usar la palabra \u00abfuncional\u00bb para describir normas que se denominan apropiadamente \u00abadaptativas\u00bb en sentidos abiertos y no dogm\u00e1ticos de \u00abadaptativas\u00bb que se evocar\u00e1n a continuaci\u00f3n; notando, sin embargo, que a menudo ocurre que otros t\u00e9rminos har\u00e1n el mismo trabajo igual de bien.<\/span><\/span><\/p>

Charles Darwin proporciona un ejemplo de otros t\u00e9rminos que hacen el mismo trabajo. Darwin estableci\u00f3 como primer principio para comprender la expresi\u00f3n de las emociones: \u201cLas acciones \u00fatiles se vuelven habituales en asociaci\u00f3n con ciertos estados de la mente y se realizan ya sea que sean \u00fatiles o no en cada caso particular\u201d. (Darwin 1899, ubicaci\u00f3n 482). Unas p\u00e1ginas m\u00e1s adelante Darwin sustituye \u201cservible\u201d y \u201cde servicio\u201d por la expresi\u00f3n \u201cde uso\u201d. Podr\u00eda haber optado por escribir \u00abfuncional\u00bb en lugar de \u00abservible\u00bb, \u00abde servicio\u00bb o \u00abde uso\u00bb. No hay ninguna buena raz\u00f3n para oponerse a sus elecciones escogiendo unas palabras y no otras. Hablando de manera m\u00e1s general, en t\u00e9rminos de Roy Bhaskar, los objetos reales intransitivos de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica existen y act\u00faan en su mayor parte (con importantes excepciones) independientemente de c\u00f3mo se los describa.<\/span><\/span><\/p>



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Las apuestas, lo que est\u00e1 en juego<\/u><\/span><\/span><\/p>

Roy Bhaskar acu\u00f1a una categor\u00eda general de cr\u00edticas morales <\/span><\/span>explicativas<\/i><\/span><\/span> que derivan el deber ser del ser. Su categor\u00eda general no es independiente de la cr\u00edtica explicativa particular que Bhaskar atribuye a Marx (V.gr. la cr\u00edtica moral [deber ser] deduciendo la injusticia de la apropiaci\u00f3n de la plusval\u00eda de la <\/span><\/span>explicaci\u00f3n cient\u00edfica<\/i><\/span><\/span> de la plusval\u00eda[ser]). De la misma manera, cuando, siguiendo a Macherey, distingo una categor\u00eda general de modelos jur\u00eddicos, y prefiero los modelos biol\u00f3gicos, tengo en mente ejemplares particulares paradigm\u00e1ticos de fil\u00f3sofos que utilizan modelos jur\u00eddicos para fundamentar la moral y la \u00e9tica. Dos de ellos son Immanuel Kant y John Rawls. <\/span><\/span><\/p>

Quiero decir de Kant y Rawls lo que Bhaskar escribi\u00f3 una vez sobre los hermen\u00e9uticos y los neokantianos, \u201c\u2026est\u00e1n completamente desequilibrados porque nunca insertan, incrustan, anidan lo conceptual, simb\u00f3lico, cultural dentro del contexto natural y material en el que solamente puedan tener significado.\u201d (Bhaskar 2002, p\u00e1gina 38).<\/span><\/span><\/p>

No me cuesta llamar al ampliado \u00abprocedimiento de decisi\u00f3n para la \u00e9tica\u00bb que Rawls esgrima para definir una sociedad justa como \u00abmodelo jur\u00eddico de la norma.\u00bb Pero mi argumento tiene un defecto. Es que despu\u00e9s de definir la sociedad justa con un procedimiento jur\u00eddico, Rawls se basa en hallazgos cient\u00edficos (no jur\u00eddicos), incluidos algunos hallazgos del bi\u00f3logo convertido en psic\u00f3logo Jean Piaget, para argumentar que, si se lograra una sociedad justa, ser\u00eda, o al menos podr\u00eda ser, estable. No creo que esto sea un defecto fatal de mi visi\u00f3n de la superioridad de un modelo biol\u00f3gico, ni de mi critica a Rawls.<\/span><\/span><\/p>

El caso para etiquetar a Kant como un fil\u00f3sofo cuya \u00e9tica (<\/span><\/span>Tugendlehre<\/i><\/span><\/span>), moral (<\/span><\/span>Metaphysik der Sitten<\/i><\/span><\/span>) y jurisprudencia (<\/span><\/span>Rechtslehre<\/i><\/span><\/span>) utilizan un modelo jur\u00eddico de normas no es rebuscado. Cabe agregar, adem\u00e1s, que dice relaci\u00f3n con el papel hist\u00f3rico y pol\u00edtico de los grandes fundadores del modernismo liberal. Conduce a y afecta las discusiones de temas m\u00e1s amplios provocados por la observaci\u00f3n de Roy Bhaskar: \u00abEn pocas palabras, creo que el modernismo es una ideolog\u00eda muy pura del modo de producci\u00f3n capitalista\u00bb. (Bhaskar 2002, p\u00e1gina 66: ver tambi\u00e9n Nizan 1932; y para opiniones m\u00e1s matizadas sobre el capitalismo y sobre Bhaskar, Elder-Vass 2016 y Richards 2020)<\/span><\/span><\/p>

Andrew Sayer destac\u00f3 que la herencia kantiana choca con el realismo funcional en su libro, <\/span><\/span>Why Things Matter to People. <\/i><\/span><\/span>(Sayer, 2011). Sayer se\u00f1ala que, dado que para Kant una persona se define como una voluntad racional, las emociones y el cuerpo quedan marginados. Su concepto de persona lleva a Kant a descuidar la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de instituciones que funcionen (o no funcionan) para satisfacer las necesidades f\u00edsicas y emocionales humanas. (Sayer 2011, p\u00e1gina 215) <\/span><\/span><\/p>

Para Kant, la dignidad y el derecho al respeto de una persona dependen de la caracter\u00edstica trascendental (no inmanente) de ser una voluntad racional. Por lo tanto, la visi\u00f3n de Kant, a menudo identificada como idealismo trascendental, cae en el lado trascendental de la divisi\u00f3n trascendental\/inmanente de Macherey.<\/span><\/span><\/p>

(Conviene tomar un momento, antes de seguir con Macherey, aclarar que en este art\u00edculo no trato \u00abmoral\u00bb y \u00ab\u00e9tica\u00bb como sin\u00f3nimos. Me baso en una de las formas comunes en las que a menudo se las distinguen. Trato la <\/span><\/span>moral<\/i><\/span><\/span> como las costumbres e instituciones respetadas voluntariamente en un grupo humano o en una cultura: son las reglas del juego de la convivencia. Considero la <\/span><\/span>\u00e9tica<\/i><\/span><\/span> como filosof\u00edas que modifican, justifican o condenan la moral. La \u00e9tica eval\u00faa y busca mejorar las reglas del juego; es decir, mejorar las costumbres y las instituciones.)<\/span><\/span><\/p>

A menudo sigo a Macherey utilizando una palabra m\u00e1s general \u00abnorma\u00bb. Puede haber un poco de confusi\u00f3n debido a las diversas tareas asignadas a la misma palabra por diferentes autores que voy a considerar, por ejemplo, con respecto a \u00abley\u00bb en Kant, o con respecto a \u201c\u00e9tica\u00bb en Dewey. Con suerte, el contexto disipar\u00e1 la confusi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>

Otra posible fuente de confusi\u00f3n que quiero conjurar es el uso de la misma frase \u201crealismo trascendental\u201d en el realismo critico actual y en Macherey. La frase es la misma, pero el significado es distinto. Macherey no dice nada comparando su uso de \u00abtrascendental\u00bb con el \u00abrealismo trascendental\u00bb del realismo cr\u00edtico. (Sobre el realismo trascendental en el realismo critico ver Hartwig 2007, p\u00e1ginas 474-481; Price 2019). Aqu\u00ed tenemos una cuesti\u00f3n de diferentes juegos de lenguaje que se juegan en diferentes momentos y en distintos pa\u00edses para diferentes prop\u00f3sitos. No se mencionan entre s\u00ed. Los respectivos usos de la misma palabra \u201ctrascendental\u201d son significativos e iluminadores en sus contextos, pero no comparten un contexto. Son inconmensurables.<\/span><\/span><\/p>

Puede servir para evitar confusi\u00f3n estipular tambi\u00e9n un punto similar con respecto a la palabra \u201ccultura\u201d. En este texto, los usos de \u201ccultura\u201d son a menudo distintos, pero compatibles, con los usos de la misma palabra en la teor\u00eda de la morfog\u00e9nesis. (Zeuner 1999) Aqu\u00ed \u201ccultura\u201d tiende a denotar el nicho ecol\u00f3gico de la especie humana y el concepto insignia de la antropolog\u00eda como disciplina. (Boggs 2004, Tanner 1981, Waddington 1960)<\/span><\/span><\/p>

Regresamos a Kant. Desde el comienzo del <\/span><\/span>Grundlagen <\/i><\/span><\/span>(1785), cuando Kant afirma que el sentido com\u00fan cree correctamente que para que una acci\u00f3n tenga valor moral debe realizarse por deber (<\/span><\/span>aus Pflicht<\/i><\/span><\/span>) y no por inclinaci\u00f3n (<\/span><\/span>aus Neigung<\/i><\/span><\/span>), es claro que Kant no tiene la menor intenci\u00f3n de insertar, incrustar, anidar normas dentro del contexto natural y material en el que tienen significado. <\/span><\/span>Neigungen<\/i><\/span><\/span> pertenecen a la naturaleza. <\/span><\/span>Pflicht<\/i><\/span><\/span> no. (Kant 1785, p\u00e1ginas 18-41)<\/span><\/span><\/p>

En su <\/span><\/span>Metaf\u00edsica de la Moral<\/i><\/span><\/span>, como en otras obras \u00e9ticas posteriores, Kant opone la acci\u00f3n determinada por la inclinaci\u00f3n natural a la acci\u00f3n libre bajo la ley moral. \u201c<\/span><\/span>Las Leyes de la Libertad, a diferencia de las Leyes de la Naturaleza, son leyes morales. En cuanto se refieren s\u00f3lo a las acciones exteriores por su licitud, se llaman Jur\u00eddicas; pero si adem\u00e1s exigen que, como leyes, sean ellas mismas los principios determinantes de nuestras acciones, son \u00e9ticas. La concordancia de una acci\u00f3n con las Leyes Jur\u00eddicas es su Legalidad. La concordancia de una acci\u00f3n con las Leyes \u00c9ticas es su Moralidad.<\/i><\/span><\/span>\u201d (Kant 2015, p\u00e1gina 99). <\/span><\/span><\/p>

Si uno toma el t\u00e9rmino general \u201cnorma\u201d de Macherey y toma su \u201cmodelo jur\u00eddico\u201d para referirse igualmente a las normas \u00e9ticas y las normas legales, es claro que Kant defiende lo que Macherey llama un modelo jur\u00eddico de ambos tipos de normas.<\/span><\/span><\/p>

Para justificar la atribuci\u00f3n a John Rawls el uso de un modelo jur\u00eddico de normas, uno puede considerar, con brevedad heroica: (1) su explicaci\u00f3n del auge de la filosof\u00eda moral moderna en la que su propia filosof\u00eda vive se mueve y tiene su ser., (2) su procedimiento de decisi\u00f3n para la \u00e9tica, (3) la posici\u00f3n original, y (4) el marco de\u00f3ntico que hace que el principio de diferencia sea menos redistributivo de lo que parece a primera vista.<\/span><\/span><\/p>

1. Para Rawls los primeros fil\u00f3sofos modernos, \u201cno difieren sobre el contenido de la moralidad, comparten los primeros principios de derechos, deberes y obligaciones, y el resto\u201d. (Rawls 2000, p\u00e1gina 10). Los primeros fil\u00f3sofos del liberalismo moderno europeo no est\u00e1n de acuerdo sobre c\u00f3mo llegar all\u00ed, pero est\u00e1n de acuerdo sobre ad\u00f3nde ir. Los primeros principios incluyen \u201cpropiedad\u201d y \u201clibertad\u201d. Se puede considerar que tales principios se refieren al mismo objeto intransitivo \u00abmoderno\u00bb de las ciencias sociales que se llama el triunfo del contrato sobre el estatus cuando uno busca una frase corta para resumir el libro sobre la ley antigua de Sir Henry Maine, notando que los contratos a veces se definen como las promesas rec\u00edprocas, como pactos libres celebrados por las partes contratantes; y notando tambi\u00e9n que Maine, aunque menos famosamente, tambi\u00e9n narra el cambio formativo de la modernidad <\/span><\/span>desde<\/i><\/span><\/span> formas tradicionales de propiedad colectiva <\/span><\/span>hacia<\/i><\/span><\/span> formas individualistas. (Maine 1861; Richards 2018, p\u00e1gs. 11-12) Hoy en d\u00eda cuesta mucho a los pueblos ind\u00edgenas recuperar las formas colectivas de propiedad contra la oposici\u00f3n cerrada de la ley liberal ahora establecida. <\/span><\/span><\/p>

2. El procedimiento de decisi\u00f3n de Rawls para la \u00e9tica (Rawls 1951) tiene lugar en un contexto impl\u00edcito (Estados Unidos en la d\u00e9cada de 1950) ya moldeado por un sistema moral liberal creado por la historia. Su procedimiento se basa en lo que \u201c\u2026reconocemos en la vida cotidiana\u2026\u201d y en lo que \u201c\u2026pensamos\u2026\u201d (Rawls 1951, p\u00e1gina 180). Sus insumos son juicios sobre conflictos de inter\u00e9s que surgen en la \u201cvida ordinaria\u201d. (p\u00e1gina 182). Su primer ejemplo de un principio \u00e9tico es virtualmente el mismo que el primer ejemplo de Kant: \u201c\u2026. las promesas deben cumplirse\u201d. (Rawls p\u00e1gina 183) (Kant 1785. p\u00e1gina 29). Se solicita a personas designadas \u201cjueces morales competentes\u201d que decidan lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal en casos espec\u00edficos. Los principios \u00e9ticos resumen un consenso de juicios de jueces morales competentes en casos espec\u00edficos. (Rawls 1951, p\u00e1gina 188) En mi visi\u00f3n funcional, el esquema de Rawls que se llama un procedimiento de decisi\u00f3n para la \u00e9tica podr\u00eda ser, o podr\u00eda ser parte de, una metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n adecuada para determinar cu\u00e1les son las reglas morales (reglas que Rawls llama \u201cprincipios \u00e9ticos\u201d) que se profesan, y tal vez se practican, cuando surgen conflictos de intereses en una sociedad dada. Tal vez tenga cierta tendencia a moderar lo que <\/span><\/span>es<\/i><\/span><\/span> para acercarse m\u00e1s hacia lo que <\/span><\/span>deber\u00eda ser<\/i><\/span><\/span>, porque para clasificarse como un juez moral competente uno debe ser razonable y de mente abierta. Debe prestar atenci\u00f3n a los hechos. Sin embargo, tambi\u00e9n se espera que los jueces est\u00e9n de acuerdo con \u201clo que pensamos\u201d y que solo tengan una inteligencia normal (p\u00e1gina 178).<\/span><\/span><\/p>

El procedimiento de decisi\u00f3n de Rawls <\/span><\/span>no es<\/i><\/span><\/span>, como dir\u00e9 que <\/span><\/span>es<\/i><\/span><\/span> la \u00e9tica de Dewey, una \u00e9tica funcional \u00fatil para transformar una sociedad polarizada que enfrenta m\u00e1s de una crisis existencial en 2022.<\/span><\/span><\/p>

3. Definir la justicia como lo que se elegir\u00eda en una posici\u00f3n original bajo un velo de ignorancia (Rawls 1971) presupone lo que Costas Douzinas llama la revoluci\u00f3n \u00e9tica de la modernidad temprana (Douzinas 2000). Al menos entre los ciudadanos ilustrados de Europa, se produjo un cambio radical \u00e9tico tal que distinguir el bien del mal ya no depend\u00eda de interpretar la voluntad de Dios, sino del consentimiento: el consentimiento del comprador y el vendedor en el mercado, el consentimiento de los gobernados en pol\u00edtica. Michel Foucault retoca un an\u00e1lisis hist\u00f3rico como el de Douzinas, mostrando que se ha exagerado la representaci\u00f3n de la Edad Media europea como una Edad de la fe, en la que el discurso p\u00fablico era teol\u00f3gico. En la misma Edad Media, hab\u00eda una literatura secular que justificaba el actual statu quo por derechos de conquista deducidos de relatos hist\u00f3ricos de guerras pasadas. Sin embargo, al igual que Douzinas, Foucault encuentra que la sociedad moderna se legitima a s\u00ed misma como el estado de derecho, y que se imagina que la legitimidad del estado de derecho se deriva del consentimiento, como en las teor\u00edas del contrato social. (Foucault 1997)<\/span><\/span><\/p>

Lo que hipot\u00e9ticamente ser\u00eda elegido libremente en una posici\u00f3n original bajo un hipot\u00e9tico velo de ignorancia [vale decir el \u201cvelo\u201d de un ni\u00f1o todav\u00eda no nacido, quien no sabe en qu\u00e9 clase social va a nacer] es una forma entre otras de legitimaci\u00f3n por consentimiento.<\/span><\/span><\/p>

4. Brian Barry ha mostrado en detalle c\u00f3mo las esperanzas de justificar la redistribuci\u00f3n de la riqueza planteadas por el principio de la diferencia [el principio de permitir solamente aquellas desigualdades que convienen a los m\u00e1s pobres] de Rawls se ven frustradas por principios anti utilitarios que constri\u00f1en su aplicaci\u00f3n. Lo correcto [lo jur\u00eddico] triunfa sobre lo bueno [lo biol\u00f3gico]. (Barry 2003). El mismo Rawls, al explicar (y aparentemente estar de acuerdo con) la filosof\u00eda moral de Kant confirma uno de los puntos de Barry: \u201cPorque al ver a las personas como sujetos de deseos e inclinaciones y al asignar valor a su satisfacci\u00f3n como tal, el utilitarismo (cl\u00e1sico) est\u00e1 en desacuerdo con la doctrina kantiana a un nivel fundamental\u2026. Para \u00e9l [Kant] s\u00f3lo los deseos e inclinaciones permisibles pueden especificar buenas razones\u201d. (Rawls 2000, p\u00e1gina 198) [cuestionar las formas liberales de propiedad no es permisible.]<\/span><\/span><\/p>

Las opiniones menos liberales posteriores de 1971 de Rawls contin\u00faan encarcelando la satisfacci\u00f3n funcional de las necesidades humanas en armon\u00eda con la naturaleza dentro de la jaula de una filosof\u00eda fundamentada en los derechos, es decir, jur\u00eddica. (Barata y Cabrita, 2019) (Cabe aclarar que no propongo acabar con los derechos, sino seguir tradiciones que fundamentan los derechos en la medida que sirvan el bien.)<\/span><\/span><\/p>

Se podr\u00eda continuar agregando evidencia de que hablar del uso de un modelo jur\u00eddico de normas describe no solamente a Rawls, sino la corriente principal de la filosof\u00eda moral contempor\u00e1nea, al menos en los Estados Unidos. (V\u00e9ase, por ejemplo, Kolers 2016 y la extensa literatura que cita Kolers).<\/span><\/span><\/p>

Macherey y yo no solo estamos afirmando que hay algunos especialistas en \u00e9tica importantes, y tal vez toda una ortodoxia dominante, apropiadamente descritos como usuarios de un modelo jur\u00eddico de normas. Estamos afirmando que un modelo biol\u00f3gico de normas es mejor. Cuando a este respecto elogio la fraseolog\u00eda de Macherey, que opone un modelo biol\u00f3gico inmanente de normas a un modelo jur\u00eddico trascendente de normas (siendo \u201clibertad\u201d o \u201clibertad manifestada como consentimiento\u201d t\u00edpicamente lo que trasciende) no es porque creo que solo hay una forma correcta de hablar y pensar sobre las normas y es esta. No estoy en el negocio de crear una nueva forma de hablar y luego tratar de persuadir a otros para que la adopten, o en el negocio de escribir lo que Michel Foucault podr\u00eda llamar un manual para sacerdotes que escuchan confesiones estableciendo criterios para distinguir lo que es funcional de lo que es disfuncional. <\/span><\/span><\/p>

Mi proyecto se parece m\u00e1s a las \u201cobservaciones sobre la historia natural de los seres humanos\u201d de Wittgenstein (Wittgenstein 1958, observaci\u00f3n 415, p\u00e1gina 125e). Pero estoy m\u00e1s inquieto y partidario que Wittgenstein, m\u00e1s preocupado por fomentar comportamientos que ayuden a eliminar al <\/span><\/span>homo<\/i><\/span><\/span> sapiens<\/i><\/span><\/span> de la lista de especies en peligro de extinci\u00f3n. Pretendo ensalzar diversas formas de pensar y hablar que ya existen por ser funcionales en sus contextos, a mi juicio, y alegando que tengo buenas razones para mi (falible) juicio.<\/span><\/span><\/p>

En un momento de la historia cuando la humanidad debe reinventarse para sobrevivir y preservar la biosfera, la flexibilidad proporcionada por el modelo biol\u00f3gico de normas es indispensable, aunque es posible que la misma flexibilidad necesaria provenga de alg\u00fan otro enfoque de la \u00e9tica. Aqu\u00ed la palabra \u201cbiol\u00f3gico\u201d incluye la qu\u00edmica y la f\u00edsica que presupone la biolog\u00eda, as\u00ed como la medicina, la psicolog\u00eda, la antropolog\u00eda y otras ciencias que presuponen la biolog\u00eda. La jurisprudencia no desaparece. Se reformula. Los derechos no desaparecen. El cumplimiento de derechos sociales como el derecho a la atenci\u00f3n m\u00e9dica coincide con criterios funcionales, al igual que derechos b\u00e1sicos como la libertad contra la tortura y la libertad contra la esclavitud sexual. Los derechos de propiedad son candidatos a ser podados y modificados cuando son disfuncionales. Un ejemplo de derechos de propiedad disfuncionales ser\u00edan las inversiones masivas especulando en bienes ra\u00edces que elevan los alquileres tanto que la gente com\u00fan termina durmiendo en la acera o en los asientos traseros de sus autos. <\/span><\/span><\/p>

Junto con el cerebro humano, el lenguaje, la raz\u00f3n, la inteligencia, los sistemas morales, las familias funcionales, los derechos y mucho m\u00e1s, el estado de derecho se enmarca como una adaptaci\u00f3n. La propia inflexibilidad \u2013algo de lo que el modelo jur\u00eddico tiene demasiado\u2013 puede ser adaptativa. Como Max Weber se\u00f1ala extensamente (Weber 1978), la previsibilidad que hizo posible la recepci\u00f3n del derecho romano y antecedentes hist\u00f3ricos similares en las jurisdicciones de <\/span><\/span>common law<\/i><\/span><\/span> fueron necesarias para hacer posible el capitalismo. No se puede tomar una decisi\u00f3n econ\u00f3mica racional sin los derechos de propiedad y el cumplimiento de los contratos. Parecer\u00eda que cualquier instituci\u00f3n no-capitalista o de capitalismo reformado de aprovisionamiento para satisfacer las necesidades s\u00f3lo podr\u00eda funcionar si tambi\u00e9n tuviera un alto grado de estabilidad institucional. Pero seg\u00fan un modelo biol\u00f3gico de normas, cuando merece elogio un alto grado de estabilidad moral, \u00e9tica y\/o jur\u00eddica, se encomia la estabilidad por las conclusiones de las deliberaciones que concilian la necesaria estabilidad con la necesaria flexibilidad. Cierto grado de rigidez merece elogios porque es funcional. No merece elogios porque cumple categ\u00f3ricamente con los principios de una voluntad racional que act\u00fae sobre m\u00e1ximas que puede querer que sean leyes eternas y universales, ni para cumplir con un contrato social original ficticio. Con mayor raz\u00f3n se debe evitar un contrato original ficticio que hace del cumplimiento de principios jur\u00eddicos neo-romanos una condici\u00f3n por reconocer la legitimidad de cualquier gobierno.<\/span><\/span><\/p>

Confieso que en el p\u00e1rrafo anterior se asigna mucho, quiz\u00e1s demasiado, trabajo a las palabras \u201cadaptaci\u00f3n\u00bb y \u201cfuncional.\u201d Existe el peligro de que el criterio \u00e9tico para juzgar los sistemas morales se reduzca a decir que son buenos si sobreviven y malos si no. Creo que este peligro puede evitarse conservando el punto central que Dewey plante\u00f3 en <\/span><\/span>The Influence of Darwin on Philosophy<\/i><\/span><\/span> (1910) y <\/span><\/span>La b\u00fasqueda de la<\/i><\/span><\/span> certeza<\/i><\/span><\/span> (1929): La publicaci\u00f3n de <\/span><\/span>El origen de las especies<\/i><\/span><\/span> (1859) de hecho lo cambi\u00f3 todo. Hizo imposible justificar cualquier modelo jur\u00eddico de normas que pretenda establecer la moral, la \u00e9tica y\/o el derecho sobre bases l\u00f3gicas fuera y por encima de los procesos naturales de la vida, y metaf\u00edsicamente dotados de autoridad para regir esos procesos. Como punto de partida para salvar al beb\u00e9 y a la vez tirar mucha agua sucia del ba\u00f1o, sugiero una observaci\u00f3n de Alasdair MacIntyre: \u201cLa historia narrativa de cierto tipo resulta ser el g\u00e9nero b\u00e1sico y esencial para la caracterizaci\u00f3n de las acciones humanas\u201d (MacIntyre 2007, p\u00e1g. 208). Adelanto este alcance de MacIntyre para descartar el llamado darwinismo social y para descartar cualquier intento de cancelar las conversaciones de siglos que han dado forma a las tradiciones morales y \u00e9ticas de muchas culturas del mundo, reemplaz\u00e1ndolas con normas deducidas directamente del discurso cient\u00edfico contempor\u00e1neo. La propia antropolog\u00eda, \u201cla ciencia que estudia a los humanos\u201d descubre que un burdo darwinismo social no describe c\u00f3mo funcionan las culturas humanas. (Boggs 2004)<\/span><\/span><\/p>

Tambi\u00e9n considero legitimo el procedimiento de Christian Smith, dejando de lado el estudio de los procesos evolutivos e hist\u00f3ricos que llevaron a las personas a ser lo que son, para centrarse principalmente en lo que personas, o al menos los tipos de personas conocidos por el autor que escribe, de hecho, son. (Smith 2010.) El descuido deliberado del estudio de la evoluci\u00f3n y la historia a favor del estudio de sus resultados emergentes ahora existentes debe ser compatible con la racionalidad cr\u00edtica que hace juicios sobre si las normas morales y legales aqu\u00ed y ahora existentes sean son funcionales o disfuncionales y en qu\u00e9 medida. Las normas pueden llamarse funcionales porque sirven para satisfacer una necesidad vital identificada por Smith, aunque ni Smith ni nadie puede explicar en t\u00e9rminos biol\u00f3gicos o hist\u00f3ricos por qu\u00e9 los humanos de hecho tenemos esa necesidad. Tal enfoque ser\u00eda una forma de evitar el uso excesivo de la palabra \u00abadaptativo.\u00bb Tambi\u00e9n se puede dar a \u00abadaptativo\u00bb y a \u201cfuncional\u201d significados humanos. <\/span><\/span><\/p>

MacIntyre y Smith ciertamente no niegan los hallazgos de la biolog\u00eda evolutiva, incluso cuando tienen poco que decir sobre ellos (MacIntyre trata de ellos en MacIntyre 1999). Sugiero pensar la \u201cadaptaci\u00f3n\u201d como aliada, y no como opuesta, a las descripciones del bien en t\u00e9rminos de <\/span><\/span>eudaimonia<\/i><\/span><\/span>, buen vivir, florecimiento, capacidades, k\u00fcme mongen, virtud, Ubuntu, <\/span><\/span>dharma<\/i><\/span><\/span>, las necesidades espirituales de las personas y muchos otros t\u00e9rminos que han sido y son funcionales en muchas culturas. Tomando prestado nuevamente de MacIntyre y colocando la palabra \u201cadaptativa\u201d dentro de una de sus locuciones caracter\u00edsticas, <\/span><\/span>la virtud no es causalmente efectiva para sostener pr\u00e1cticas adaptativas a menos que se persiga la virtud como fin en s\u00ed misma.<\/i><\/span><\/span> (MacIntyre 2007 p\u00e1ginas. 190-200 y passim) Aqu\u00ed a la palabra \u201cvirtud\u201d se le concede el honor de representar no solo a s\u00ed misma sino tambi\u00e9n a muchas otras palabras, en muchos idiomas y culturas, que funcionan para servir la causa de la vida. <\/span><\/span><\/p>

Dicho de otro modo, las narrativas que sustentan las conversaciones y organizan los juegos de lenguaje de una especie de narradores (v.gr. <\/span><\/span>homo sapiens<\/i><\/span><\/span>) hablan en sus propios t\u00e9rminos. Por lo general, funcionan (o no funcionan) de maneras que dif\u00edcilmente se entienden con los discursos de la f\u00edsica, la qu\u00edmica, y la biolog\u00eda. Sin embargo, las narrativas se narren en un mundo en el cual las leyes de la f\u00edsica, la qu\u00edmica y la biolog\u00eda captan hechos insoslayables. (Hay ejemplos de narrativas disfuncionales porque chocan con realidades f\u00edsicas en Diamond 2005) Insisto en que \u201csimplemente\u201d trabajar para la \u201cmera supervivencia\u201d de la biosfera y de la especie humana no es un asunto menor en un momento de la historia en el que la supervivencia de la vida en el planeta tierra est\u00e1 en peligro.<\/span><\/span><\/p>

La mejor raz\u00f3n para rechazar una frase como \u201cmodelo biol\u00f3gico de normas\u201d es sin duda que muchos intentos de deducir principios \u00e9ticos de la ciencia han sido desastrosos. Por otra parte, la pr\u00e1ctica de la sabidur\u00eda antigua que ha resistido la prueba del tiempo — aunque sin el beneficio ni del conocimiento del genoma humano ni del desencadenamiento del comportamiento humano por las hormonas– ha facilitado en muchos casos la cooperaci\u00f3n y la felicidad. (Como se documenta, por ejemplo, en Wilson 2011).<\/span><\/span><\/p>

Tradiciones funcionales<\/u><\/span><\/span><\/p>

El argumento a favor de una \u00e9tica funcional es a menudo un argumento para revivir el uso de, o corregir el mal uso de, viejos discursos y pr\u00e1cticas; por ejemplo, Ujamaa, Ubuntu, el buen vivir, el Shank\u00e7anyya isl\u00e1mico, los vedas o las ideas atribuidas a Confucio o a Jes\u00fas. Viviendo en 2022 en un mundo disfuncional, a borde del colapso, encontramos sabidur\u00eda salv\u00edfica en muchas fuentes. A menudo hay que agregar, y siempre hay que subentender, que conviene pensar de un modelo biol\u00f3gico\/cultural de las normas.<\/span><\/span><\/p>

Algunas de aquellas fuentes de normas funcionales tradicionales se encuentran en cap\u00edtulos antiguos de la historia de la misma civilizaci\u00f3n occidental, cuyos desenlaces actuales son tan dominantes y cuestionados. <\/span><\/span>Contra Richard Rorty (Rorty 1979, p\u00e1gina 368) creo que los cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda tradicional, y no solamente figuras aisladas, han sido a menudo edificantes. Han sido moralmente educativos, y por lo tanto han sido funcionales. <\/span><\/span>En el <\/span><\/span>Gorgias<\/i><\/span><\/span> de Plat\u00f3n, que se cree fue compuesto cinco o diez a\u00f1os antes de <\/span><\/span>La Rep\u00fablica<\/i><\/span><\/span>, S\u00f3crates se dedica a persuadir a la gente para que sea buena. Aqu\u00ed hay una selecci\u00f3n de algunas de las muchas pl\u00e1ticas evidentemente empleadas para ese prop\u00f3sito, despojadas de sus conexiones con otros elementos de las cadenas de razonamiento donde ocurren:<\/span><\/span><\/p>

\u201c…hacer injusticia, si es m\u00e1s vergonzoso que sufrir injusticia, es en ese grado peor\u2026\u201d<\/span><\/span><\/p>

\u201c\u2026los felices se hacen felices por la posesi\u00f3n de la justicia y la templanza, y los miserables se hacen miserables por la posesi\u00f3n del vicio\u2026\u201d<\/span><\/span><\/p>

\u201cEste me parece que es el fin que debe tener un hombre, y hacia el cual debe dirigir todas las energ\u00edas, tanto propias como del Estado, obrando para que tenga presente la templanza y la justicia y sea feliz, no permitiendo que sus deseos sean desenfrenados, y en el deseo interminable de satisfacerlos llevando una vida de ladr\u00f3n. Tal persona no es amigo ni de Dios ni de los hombres, porque es incapaz de comuni\u00f3n, y quien es incapaz de comuni\u00f3n es tambi\u00e9n incapaz de amistad.\u201d (Plat\u00f3n 380 a.C.)<\/span><\/span><\/p>

Estos y muchos otros pasajes de <\/span><\/span>Gorgias<\/i><\/span><\/span> y otros di\u00e1logos sugieren que Plat\u00f3n puede leerse en t\u00e9rminos del siglo XXI como un educador y activista cultural que ense\u00f1\u00f3 y cultiv\u00f3 virtudes funcionales y adaptativas. El objetivo de la adaptaci\u00f3n humana a la realidad f\u00edsica se hace expl\u00edcito en el segundo libro de <\/span><\/span>La Rep\u00fablica<\/i><\/span><\/span>. S\u00f3crates, habiendo sugerido que la justicia podr\u00eda entenderse mejor en sentido ampliado a nivel del estado, propone dise\u00f1ar un estado ideal y luego retomar la b\u00fasqueda de entender la justicia a nivel achicado como una virtud de las personas. S\u00f3crates contin\u00faa:<\/span><\/span><\/p>

El origen de la ciudad, pues \u2014dije\u2014, a mi juicio, se encuentra en el hecho de que no nos bastamos individualmente para nuestras propias necesidades, sino que cada uno de nosotros carece de muchas cosas. \u00bfCrees que alg\u00fan otro principio establece el estado? \u201cNing\u00fan otro\u201d, dijo \u00e9l. \u201cComo resultado de esto, <\/i><\/span><\/span>[369c<\/span><\/span>] entonces, llamando un hombre a otro para un servicio y otro para otro, nosotros, necesitados de muchas cosas, reunimos a muchos en un lugar de morada como asociados y ayudantes, y a esta morada juntos damos el nombre de ciudad o estado, \u00bfno es as\u00ed? \u00abPor todos los medios.\u00bb \u201cY entre un hombre y otro hay un intercambio de dar, si acontece, y de tomar, porque cada uno supone que esto es mejor para \u00e9l\u201d. \u00abCiertamente.\u00bb \u201cVamos, entonces, creemos una ciudad desde el principio, en nuestra teor\u00eda. Su verdadero art\u00edfice, tal como aparece, ser\u00e1n nuestras necesidades\u201d. \u00abObviamente<\/i><\/span><\/span>.\u00bb [369d<\/span><\/span>] \u201cAhora bien, la primera y principal de nuestras necesidades es la provisi\u00f3n de alimentos para la existencia y la vida\u201d. <\/i><\/span><\/span>(Plat\u00f3n ca. 375 a.C., Steph. 369)<\/span><\/span><\/p>

Ser\u00eda un desv\u00edo in\u00fatil (pero ver Richards y Swanger 2006, p\u00e1ginas 181-206) defender a Plat\u00f3n contra las acusaciones de Karl Popper y otros. Seg\u00fan Popper, Plat\u00f3n es el enemigo n\u00famero uno de la sociedad abierta. Popper no est\u00e1 solo en resaltar los pecados plat\u00f3nicos; pero igual no nos conviene participar en discusiones sobre si, todo considerado, Plat\u00f3n es malo o bueno. Aqu\u00ed es m\u00e1s relevante preguntar a continuaci\u00f3n qu\u00e9 cualidades tiene la filosof\u00eda \u00e9tica liberal moderna (\u201ctrascendental\u201d al decir de Macherey) que justifica llamarla disfuncional (en<\/span><\/span><\/span> todas sus variaciones, a veces resumidas, a pesar de su gran variedad, con una sola voz: \u201cmodernismo\u201d). Despu\u00e9s de una aclaraci\u00f3n que estimo conveniente, regresar\u00e9 a Bhaskar para considerar su cr\u00edtica del modernismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>

He estado recomendando reformular la deliberaci\u00f3n \u00e9tica para evaluar y mejorar las normas morales y legales del mundo moderno, e incluso las de la econom\u00eda global contempor\u00e1nea, utilizando el prisma de un modelo biol\u00f3gico de las normas. No estoy recomendando deducir la \u00e9tica directamente de la biolog\u00eda. Estoy de acuerdo con Nancy Tanner y otros en que el cuerpo humano evolucion\u00f3 como el cuerpo de un animal cultural. Estamos codificados biol\u00f3gicamente para ser codificados culturalmente. (Tanner 1981) Y, en consecuencia, estamos codificados biol\u00f3gicamente para ser codificados moralmente. (Waddington 1961) La deliberaci\u00f3n \u00e9tica, pues, no puede quemar etapas, descuidando todas las dimensiones aqu\u00ed evocadas por la palabra indispensable \u201ccultura.\u201d <\/span><\/span><\/p>

La conferencia de Bhaskar sobre el modernismo incluida en <\/span><\/span>Reflections on Metareality<\/i><\/span><\/span> (Bhaskar 2012, p\u00e1ginas 25-64) se puede etiquetar como una conferencia sobre \u00abcultura moderna\u00bb a fin de conectarla expl\u00edcitamente con conversaciones en curso sobre cultura interpretadas a la luz de un trasfondo biol\u00f3gico inmanente. Bhaskar coment\u00f3 que la cultura moderna (modernismo) era una ideolog\u00eda del modo de producci\u00f3n capitalista en el per\u00edodo de preguntas al final de la conferencia.<\/span><\/span><\/p>

En la conferencia misma, Bhaskar hab\u00eda dicho: \u201cSi hay una sola pareja que puede decirse que es caracter\u00edstica del pensamiento moderno, entonces es el ego aislado, el individuo aislado con un sentido de su propia identidad, su propia existencia separada del resto. del mundo, y ese mundo como se describe de una manera abstractamente uniforme\u201d. (Bhaskar 2012, p\u00e1gina 33, Hartwig 2011) (Yo agregar\u00eda \u201cy visto a trav\u00e9s de los lentes de uno u otro modelo jur\u00eddico de normas abstractamente uniforme\u201d). En la terminolog\u00eda realista cr\u00edtica de Bhaskar, una de las principales razones por las que la filosof\u00eda modernista (aqu\u00ed especificar\u00eda la \u00e9tica y la jurisprudencia modernistas) es causa m\u00e1s que remedio de problemas sociales fundamentales, es la \u201cmonovalencia ontol\u00f3gica\u201d del modernismo. Bhaskar: \u00a8Eso es poner fin a la historia: el finismo. Dondequiera que estemos, hemos llegado al final, en el sentido de que no hay a d\u00f3nde ir, no hay futuro precisamente porque no queda nada por hacer en el presente, existimos en el mejor de los mundos posibles\u201d. (Bhaskar 2012, p\u00e1gina 29) Por mi parte, he venido diciendo que la \u00e9tica trascendental es inflexible; por ejemplo, el moral de Kant pretende ser eterna y universal. En otros escritos, he destacado que no se trata simplemente de un error conceptual, pensando construcciones hist\u00f3ricas como si fueran verdades eternas. Se trata de un sistema econ\u00f3mico homeost\u00e1tico. Tiende a eternizarse porque lo que entorpece la acumulaci\u00f3n tiende a gatillar poderes causales que impone o reimpone un r\u00e9gimen de acumulaci\u00f3n. (Richards y Swanger 2006, Richards 2022, Wood 2004) Lo que Macherey llama \u00ab<\/span><\/span>le mod\u00e8le juridique de la<\/i><\/span><\/span> norme<\/i><\/span><\/span>\u00bb defiende lo que Ellen Meiksins Wood llama \u201c<\/span><\/span>systemic imperatives<\/i><\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/p>

Con mi ejemplo de Plat\u00f3n, espero haber ilustrado, si no demostrado, algunos puntos que complementen la visi\u00f3n de Bhaskar de lo que yo llamar\u00eda los aspectos disfuncionales del modernismo:<\/span><\/span><\/p>

1. Un modelo biol\u00f3gico de normas, que considera la cultura como el nicho biol\u00f3gico de nuestra especie, fomenta el pensamiento y la acci\u00f3n flexibles. Cr\u00edtica impl\u00edcita o expl\u00edcitamente cualquier filosof\u00eda que fundamente la moral en principios trascendentes universales y eternos. Enmarca el modernismo como una adaptaci\u00f3n cultural a la realidad f\u00edsica, o un conjunto de tales adaptaciones culturales, entre muchas otras que han existido, existen ahora y podr\u00edan existir en el futuro.<\/span><\/span><\/p>

2. Plat\u00f3n, aunque sin conocimiento de la ciencia contempor\u00e1nea, entendi\u00f3 a su manera que las normas de comportamiento funcional pro social deben ser cuidadosamente cultivadas, idealmente a trav\u00e9s de formas dial\u00f3gicas de educaci\u00f3n. (ver Hurtado 1947). El animal humano sin cultura (sin comuni\u00f3n y sin amigos) no es plenamente humano. Contraste: el concepto de \u201cpreferencia revelada\u201d del individuo utilizada en la ciencia econ\u00f3mica liberal, pensando la venta de mercanc\u00edas como fuente y legitimaci\u00f3n de valor. (p.ej. Ravallion 2016, p. 205)<\/span><\/span><\/p>

3. Las aportaciones de Plat\u00f3n tienen una sabidur\u00eda que a\u00f1adir a la cultura de hoy, reforzando normas funcionales ya existentes, y en algunos casos quiz\u00e1s aportando normas funcionales ausentes. Es uno entre innumerables casos en los que aprender de tradiciones m\u00e1s antiguas puede contribuir a transformar las ideolog\u00edas e instituciones hegem\u00f3nicas de hoy.<\/span><\/span><\/p>

Estoy sugiriendo (aqu\u00ed coincidiendo con Rorty) que no es cierto que la ontolog\u00eda y la epistemolog\u00eda plat\u00f3nicas sean necesarias para sustentar la edificaci\u00f3n moral socr\u00e1tica. Los discursos morales pueden justificarse por una filosof\u00eda \u00e9tica \u2013cuando pueden justificarse\u2013 porque tienden a producir un buen comportamiento. Se puede hacer un comentario similar con respecto a la doctrina de los siete pecados mortales proclamada por el Papa Gregorio Primero en el a\u00f1o 395 d.C. Ellos son: avaricia, ira, envidia, lujuria, gula y pereza. Mientras en un grupo humano se evitan cometer cada uno de los siete pecados mortales; y mientras se practican las siete virtudes celestiales correspondientes; es razonable esperar un suministro de alimentos m\u00e1s adecuado (los alimentos se escaseaban en Roma en el a\u00f1o 395 d. C.). Es razonable esperar menos muertes y lesiones por violencia intraespec\u00edfica (las guerras y los refugiados de las guerras amenazaban a Roma en el a\u00f1o 395 d. C.).<\/span><\/span><\/p>

Los m\u00e9ritos morales de una instituci\u00f3n como el <\/span><\/span>potlatch<\/i><\/span><\/span> son a primera vista inveros\u00edmiles para un observador occidental moderno. La repartici\u00f3n de bienes por <\/span><\/span>potlatch<\/i><\/span><\/span> est\u00e1 alimentada y motivada por la ira y las emociones agresivas, a diferencia de la \u00e9tica del amor cristiano bien conocida en Occidente. Y, sin embargo, fue Bronislaw Malinowski, un antrop\u00f3logo renombrado por sus estudios del <\/span><\/span>potlatch<\/i><\/span><\/span> y otras costumbres que parecen extra\u00f1as al sentido com\u00fan occidental, quien propuso el funcionalismo como una filosof\u00eda de las ciencias sociales. Para Malinowski, en cualquier cultura, primitiva o moderna, la acci\u00f3n humana busca alcanzar un fin deseado: \u201cEste fin es un valor en su cultura. Es algo que aprecian porque satisface uno de sus requisitos vitales. Es un requisito previo de su propia existencia\u201d. (Malinowski 1941, p\u00e1gina 10) Las actividades culturales que no satisfacen necesidades biol\u00f3gicas inmediatamente obvias a menudo son funcionales porque fortalecen la cultura misma. La cultura s su vez lo hace posible satisfacer necesidades biol\u00f3gicas vitales. Malinowski debi\u00f3 querer decir que el <\/span><\/span>potlatch<\/i><\/span><\/span>, que \u00e9l mismo hab\u00eda estudiado, era funcional porque, como la acci\u00f3n humana en general, serv\u00eda valores en la cultura de un grupo que directa o indirectamente serv\u00edan necesidades de la vida. La ira, pecado mortal en varias denominaciones cristianas; y una virtud o un vicio seg\u00fan la manera y el contexto para Arist\u00f3teles; en las culturas que practican el <\/span><\/span>potlatch<\/i><\/span><\/span> ha sido fuente de prestigio social y honor. El donante con actitud hostil funciona para hacer circular regalos que satisfacen necesidades vitales, directa o indirectamente.<\/span><\/span><\/p>

El funcionalismo de Malinowski, y otros funcionalismos, ahora son considerados, no sin raz\u00f3n, como fracasos estrepitosos. (Giddens 1976) Fracasaron como ciencia social explicativa y fueron despreciados como \u201cmodelos de consenso\u201d que ocultaban las realidades reveladas por los \u201cmodelos de conflicto\u201d. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n anterior (de 1908) de John Dewey sobre algunos de los mismos hechos observados, est\u00e1 viva y en buen estado. Sin ser ciencia, el funcionalismo puede ser \u00e9tica. Dewey y Tufts escribieron,<\/span><\/span><\/p>

\u201cEl Nautical Almanac ha sido calculado cient\u00edficamente; se adapta racionalmente a su fin; pero las reglas que resumen las costumbres son una mezcla confusa de inter\u00e9s de clase, sentimiento irracional, pronunciamiento autoritario y consideraciones genuinas de bienestar.\u201d (Dewey y Tufts 1908, ubicaci\u00f3n 5483<\/i><\/span><\/span>) <\/span><\/span><\/p>

En fin, no sabemos a ciencia cierta, por qu\u00e9 las normas morales de una cultura sitiada y fechada son las que son.<\/span><\/span><\/p>

En cuanto a las normas que definen la propiedad, los mismos autores preguntaron \u201c\u00bf\u2026la instituci\u00f3n [de propiedad privada hr] en su forma actual promueve el bien de aquellos que no tienen propiedad?\u201d (Dewey y Tufts 1908, ubicaci\u00f3n 8092) As\u00ed anticiparon, sesenta a\u00f1os antes, lo que es funcional en el principio de diferencia de Rawls, sin cargarlo con un trascendental modelo jur\u00eddico de las normas. <\/span><\/span><\/p>

Por el camino esbozado arriba, siguiendo a Dewey, llego a una \u00e9tica que recomienda el uso frecuente de la palabra \u201cfuncional\u201d, y otras palabras como la voz \u201cservible\u201d elegido por Darwin para hacer el mismo trabajo. V.gr. el trabajo de, describir buenas normas, instituciones, y comportamiento. <\/span><\/span><\/p>

No se trata de endosar al funcionalismo de Bronislaw Malinowski ni otro funcionalismo que pretende descubrir las causas que producen los fen\u00f3menos observados. Por el contrario, cuando Dewey y Tufts describen (en 1908) las fuentes de la moral como una \u201cmezcla confusa\u201d, entiendo que niegan que ni <\/span><\/span>La Genealog\u00eda de la Moral<\/i><\/span><\/span> de Nietzsche (1887) ni ninguna otra obra escrita antes de 1908 haya explicado adecuadamente por qu\u00e9 las reglas existentes que resumen las costumbres existentes son las que son. La poca entendida \u201cmezcla confusa\u201d de Dewey y Tufts de 1908 tambi\u00e9n anticipa el fracaso de un intento futuro como el funcionalismo de Malinowski (1941). Dif\u00edcilmente se explica por qu\u00e9 en una cultura dada en un momento dado rigen unas costumbres y no otras. <\/span><\/span><\/p>

Dewey y Tufts nos da una breve lista de los componentes de la \u201cmezcla confusa –muy distinta del <\/span><\/span>Nautical Almanac <\/i><\/span><\/span>que da datos exactos sobre las ubicaciones de las estrellas y los planetas, y as\u00ed orienta la navegaci\u00f3n. La lista es: inter\u00e9s de clase, sentimiento irracional, pronunciamiento autoritario. La leo como tres ejemplos que podr\u00edan ampliarse haciendo una lista m\u00e1s larga que incluya m\u00e1s ejemplos. <\/span><\/span><\/p>

Lo susodicho no quiere decir que la ciencia nunca aprenda nada acerca de por qu\u00e9 los grupos humanos se organizan de una u de otra manera Sigue relevante, por ejemplo, la hip\u00f3tesis de Arist\u00f3teles de que Atenas era m\u00e1s democr\u00e1tica que otras ciudades griegas porque depend\u00eda para su defensa de una armada que requer\u00eda muchos hombres para remar los botes. (<\/span><\/span>Pol\u00edtica<\/i><\/span><\/span>, Libro VI, Parte VII). <\/span><\/span><\/p>

La filosof\u00eda de Dewey predice que es poco probable que un programa de investigaci\u00f3n como el de Malinowski tenga \u00e9xito. Por otra parte, Dewey y Tufts contrastan las tres muestras de fuentes falsas de moralidad con \u00ab… <\/span><\/span>consideraciones genuinas de bienestar<\/i><\/span><\/span>\u00ab. Esta \u00faltima frase, entiendo, nombra fuentes que deber\u00edan ser \u2013pero muchas veces no lo son\u2013 causas que determinan la moral. Estoy de acuerdo.<\/span><\/span><\/p>

Una manera de nombrar la funci\u00f3n de la \u00e9tica, es decir: \u201cLa \u00e9tica eval\u00faa y mejora la moral.\u201d La \u00e9tica a trav\u00e9s de los tiempos ha venido utilizando una herramienta muy importante y dif\u00edcil de definir, cuya naturaleza var\u00eda de un siglo a otro y de un lugar a otro, a saber, la \u201craz\u00f3n.\u201d (Richards 1995) En la tradici\u00f3n occidental esta actividad (la deliberaci\u00f3n \u00e9tica racional) se remonta al menos a los di\u00e1logos de S\u00f3crates donde los participantes acuerdan seguir hacia donde conduce el argumento (el <\/span><\/span>logos<\/i><\/span><\/span>). La historia de la raz\u00f3n occidental sigue con los roles de la <\/span><\/span>logistiche psyche<\/i><\/span><\/span> (aquella parte del alma que es racional) en Plat\u00f3n y de la <\/span><\/span>energeia kata<\/i><\/span><\/span> logon<\/i><\/span><\/span> (actividad seg\u00fan la raz\u00f3n) en Arist\u00f3teles. <\/span><\/span><\/p>

A continuaci\u00f3n, siguen algunas citas t\u00edpicas, destacando el papel del h\u00e1bito (af\u00edn a la costumbre, af\u00edn a la virtud, y af\u00edn al vicio) en la moral. Otras citas destacan el papel de la raz\u00f3n en la \u00e9tica. Son tomados del texto del siglo veinte (1908 con reimpresiones hasta 1933) de Dewey y Tufts.<\/span><\/span><\/p>

\u201cComo hemos se\u00f1alado repetidamente, el coraz\u00f3n de un acto voluntario es su car\u00e1cter inteligente o deliberado. La inteligente preocupaci\u00f3n del individuo por el bien est\u00e1 impl\u00edcita en su sinceridad, su fidelidad y su integridad. De todos los h\u00e1bitos que constituyen el car\u00e1cter de un individuo, el h\u00e1bito de juzgar las situaciones morales es el m\u00e1s importante, porque esta es la clave para la direcci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n de todos los dem\u00e1s h\u00e1bitos<\/i><\/span><\/span>\u201d. (Dewey y Tufts, 1908, ubicaci\u00f3n 6415)<\/span><\/span><\/p>

\u201cTodo h\u00e1bito, como todo apetito o instinto, representa algo formado, fijado; si esto ha sucedido en la historia de la raza o en la historia del individuo hace poca diferencia en su<\/i><\/span><\/span> urgencia establecida. El h\u00e1bito es la segunda, si no la primera, naturaleza<\/i><\/span><\/span>\u201d. (Id. ubicaci\u00f3n 5298)<\/span><\/span><\/p>

\u201cCuando un apetito est\u00e1 de acuerdo con los h\u00e1bitos de un individuo que le permiten realizar sus funciones sociales, o que se derivan naturalmente de sus relaciones sociales, es leg\u00edtimo y bueno; cuando entra en conflicto, es il\u00edcito, es lujuria; lo llamamos con nombres duros y exigimos que se lo frene; consideramos su fuerza como una amenaza a la integridad del agente y una amenaza al orden social<\/i><\/span><\/span>\u201d. (Id. ubicaci\u00f3n 5318)<\/span><\/span><\/p>

\u201cSiempre que hay un alma que se gobierna a s\u00ed misma, hay una feliz combinaci\u00f3n de la autoridad de la raz\u00f3n con la fuerza del apetito<\/i><\/span><\/span>\u201d. (Id. ubicaci\u00f3n 6246, en alusi\u00f3n a Plat\u00f3n)<\/span><\/span><\/p>



<\/p>

Creo que estas l\u00edneas, y muchos pasajes congruentes que se pueden encontrar yendo a su fuente, justifican describir la \u00e9tica de Dewey como una \u00e9tica funcional entendida en el marco de un modelo biol\u00f3gico de la norma debidamente matizado. Para Dewey \u201cel fin social es el fin racional.\u201d. (Dewey y Tufts 1908, ubicaciones 4873 y 4854-5177) Dicho de otra manera, la verdadera raz\u00f3n, la que con mayor raz\u00f3n se llama raz\u00f3n, es una adaptaci\u00f3n que sirve la causa de la vida. Funciona. Ense\u00f1a virtudes pro sociales. <\/span><\/span><\/p>

Cuando elogio aquellas reglas morales y aquellos principios \u00e9ticos, que ense\u00f1an que servir al bien com\u00fan es una virtud y un deber, creo que estoy de acuerdo con una multitud que incluye a sabios de innumerables culturas tradicionales, a Dewey y a Plat\u00f3n; y m\u00e1s recientemente a Sayer, Elder-Vass y Lawson.<\/span><\/span><\/p>

Sugiero que, para una \u00e9tica funcional, enmarcado en un modelo inmanente de la norma, a menudo es m\u00e1s f\u00e1cil determinar lo que <\/span><\/span>debe ser<\/i><\/span><\/span> que determinar lo que es. Por ejemplo, a la luz de conocimientos m\u00e9dicos actuales, desconocidos en \u00e9pocas pasadas, es f\u00e1cil determinar que la gente no debe fumar. Determinar qui\u00e9n fuma, qui\u00e9n no fuma; y por qu\u00e9 algunos lo hacen y otros no, es comparativamente dif\u00edcil.<\/span><\/span><\/p>

Sobre el enfoque de Pierre Macherey<\/u><\/span><\/span><\/p>

Adopt\u00e9 una distinci\u00f3n que se encuentra en una colecci\u00f3n de ensayos de Pierre Macherey y la us\u00e9 en comentarios sobre autores que \u00e9l no considera o considera poco en aquellos ensayos. Figuran entre ellos Kant (a quien Macherey s\u00ed menciona brevemente en, por ejemplo, Macherey 2009. ubicaciones 1049, 1062, 1508), Rawls, Bhaskar, Plat\u00f3n y Dewey. La colecci\u00f3n de ensayos de Macherey s\u00ed destaca a Michel Foucault y a Georges Canguilhem. Trata a ambos como aliados. Figuran como dos grandes pensadores de la inmanencia de la norma. (Macherey 2009, ubicaci\u00f3n 48)<\/span><\/span><\/p>

Macherey atribuye a Foucault una distinci\u00f3n entre un modelo jur\u00eddico de la norma (despu\u00e9s de expresar brevemente juicios sobre Kant congruentes con los m\u00edos y con los de Sayer y Foucault) y un preferible modelo biol\u00f3gico de la norma. No afirma haber encontrado un texto en el que Foucault hace esta distinci\u00f3n expl\u00edcitamente, pero s\u00ed afirma haber encontrado una f\u00f3rmula que expresa algo que Foucault siempre quiso decir. <\/span><\/span>Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de Macherey, lo que concierne principalmente a Foucault\u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2026 .c\u00b4est de comprendre comment l\u2019action des normes dans la vie des hommes determine le type de soci\u00e9t\u00e9 auquel ceux-ci appartiennent comme sujets<\/i><\/span><\/span><\/span>.\u00bb <\/span><\/span><\/span>[comprender c\u00f3mo la acci\u00f3n de las normas en la vida de los hombres determina el tipo de sociedad a la que pertenecen como sujetos]. (Macherey 20o9, local 942)<\/span><\/span><\/p>

Dada su visi\u00f3n de la principal preocupaci\u00f3n de Foucault, Macherey lee a Foucault como centralmente preocupado por c\u00f3mo pasar de una visi\u00f3n negativa de las normas, basada en un modelo jur\u00eddico que excluye, separando lo permitido de lo prohibido; a una visi\u00f3n positiva de las normas, basada en un modelo biol\u00f3gico de normas que enfatiza sus funciones biol\u00f3gicas apoyando la inclusi\u00f3n y la regulaci\u00f3n. (Ib\u00eddem.)<\/span><\/span><\/p>

En efecto, es posible ver tendencias t\u00edpicas de los escritos de Foucault — como su defensa de la humanidad de los pacientes confinados en hospitales psiqui\u00e1tricos, su anti-normalizaci\u00f3n, sus cr\u00edticas a la sociedad carcelaria y al biopoder, y su <\/span><\/span>esth\u00e9tique de l\u00b4existence<\/i><\/span><\/span> (Macherey 2o09, ubicaci\u00f3n 1441) — a trav\u00e9s de los lentes proporcionados por Macherey. (Macherey 2009, ubicaciones 942-1045; 1314 et.seq.) Puedo elogiar las tendencias realistas y funcionales destacadas por Macherey en las obras de Foucault, aunque mi propia evaluaci\u00f3n general de Foucault es menos favorable. (Richards 2018b)<\/span><\/span><\/p>

Seg\u00fan la lectura de Macherey, Foucault apoya consistentemente un modelo biol\u00f3gico inmanente de la norma. Se opone a un modelo jur\u00eddico trascendente. En la trayectoria asombrosamente compleja de su desarrollo intelectual, Foucault cuestiona la filosof\u00eda pol\u00edtica y moral en todos sus aspectos. El trabajo de Canguilhem no abarca tantos campos. Canguilhem mantuvo un enfoque desde el comienzo de su carrera hasta el final en una sola cuesti\u00f3n primordial: <\/span><\/span>celle de la vie<\/i><\/span><\/span> [la cuesti\u00f3n de la vida]. Ambos priorizaron cuestiones relativas a las relaciones entre naturaleza y cultura. (Macherey 2009, ubicaci\u00f3n 76)<\/span><\/span><\/p>

Me atrev\u00ed, hace algunos p\u00e1rrafos, a se\u00f1alar que\u201d servir a la causa de la vida\u201d era un buen nombre para nombrar la finalidad de una virtud. Podr\u00eda parecer que todo depende de la definici\u00f3n de \u00abvida\u00bb. De hecho, hice ese comentario recordando que John Dewey dijo una vez que la pregunta \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ser \u00e9tico?\u00bb era equivalente a la pregunta, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 vivir?\u201d <\/span><\/span><\/p>

Una de las posibles maneras de no entender a Canguilhem, quiz\u00e1s podr\u00eda ser, decir que por haber sido un sabio quien pas\u00f3 su carrera estudiando <\/span><\/span>la vie<\/i><\/span><\/span>, Canguilhem pas\u00f3 su vida definiendo la palabra \u00abvida\u00bb. Uno podr\u00eda suponer que en la medida en que Canguilhem logr\u00f3 su objetivo, entonces su definici\u00f3n (correcta) de la vida deber\u00eda regir las decisiones que hacemos los seres humanos sobre el bien y el mal. Se podr\u00eda suponer que una definici\u00f3n exacta de \u201cvida\u201d, afirmando lo que realmente es, ser\u00eda el punto de partida de la \u00e9tica. <\/span><\/span><\/p>

As\u00ed es algo que uno podr\u00eda suponer. Pero mi opini\u00f3n es diferente. Cierto, sea lo que sea la vida, \u201cvida\u201d es una palabra. Pero esa palabra en s\u00ed misma no es, en la terminolog\u00eda de Bhaskar, el objeto intransitivo que estudia la biolog\u00eda. No es el objeto intransitivo de ninguna ciencia que en un aspecto u otro estudia la vida. Aunque los alumnos que aprenden ciencias pasan muchas horas memorizando vocabularios t\u00e9cnicos (siendo ellos objetivos transitivos de la ciencia) las realidades intransitivas detr\u00e1s de las palabras siguen siendo en cierto sentido misterios. Merecen respeto. Evocan asombro.<\/span><\/span><\/p>

Estoy, de acuerdo con Ludwig Wittgenstein, quien escribi\u00f3: \u201cAhora, \u00bfqu\u00e9 significan las palabras en este idioma? \u00bfQu\u00e9 se supone que debe mostrar lo que significan sino el tipo de uso que tienen?\u201d (Wittgenstein 1958, observaci\u00f3n 10, p\u00e1gina 6e). No estoy de acuerdo con Martin Heidegger en que la biolog\u00eda necesita una ontolog\u00eda regional que defina qu\u00e9 es la vida para estar debidamente fundamentada. (Heidegger 1986\/1926, p\u00e1gina 10). Afirmo haber estado usando \u00abvida\u00bb, \u00abfunci\u00f3n\u00bb y otras palabras correctamente en juegos de lenguaje existentes. Son juegos existiendo en formas de vida existentes. Simult\u00e1neamente, he estado tratando de contribuir al bien com\u00fan, eligiendo, entre las opciones disponibles, usar palabras de manera constructiva y no destructiva. A Canguilhem le atribuyo una motivaci\u00f3n similar, si no id\u00e9ntica.<\/span><\/span><\/p>

El trabajo de Canguilhem gira en torno a lo que Macherey denomina valores negativos. Canguilhem profundiz\u00f3 su propia comprensi\u00f3n de la vida y la de sus lectores haciendo estudios de historia de la biolog\u00eda y reflexionando sobre la pr\u00e1ctica m\u00e9dica contempor\u00e1nea, a menudo relacionando la vida con lo que, al menos al principio, parece ser su contrario, la muerte. Habiendo sido m\u00e9dico en ejercicio, ten\u00eda experiencia de primera mano de trabajar para salvar vidas de la muerte y, a veces, de fallar. Sus relatos de los or\u00edgenes de la biolog\u00eda moderna destacan el trabajo de Xavier Bichat (1766-1811). Bichat es tambi\u00e9n la figura central en el cap\u00edtulo ocho de <\/span><\/span>La Naissance de la Clinique<\/i><\/span><\/span> de Michel Foucault. En ese cap\u00edtulo Foucault atribuye al conocimiento de la anatom\u00eda patol\u00f3gica adquirido mediante la disecci\u00f3n de cad\u00e1veres un papel decisivo en los or\u00edgenes hist\u00f3ricos y sociales de la cl\u00ednica. La cl\u00ednica, y por tanto la medicina moderna, se fundaron en la anatom\u00eda patol\u00f3gica. (Foucault 1963, p\u00e1gina 154) Se dice que Bichat en un momento de su vida diseccion\u00f3 600 cad\u00e1veres en seis meses, buscando conocimiento \u00fatil para mejorar la salud de los vivos mediante el an\u00e1lisis de los cuerpos de los muertos. Bichat y sus colegas contempor\u00e1neos dieron pasos en lo que Foucault llam\u00f3 una direcci\u00f3n realista. Por ejemplo, en una enfermedad como la tuberculosis pulmonar (tisis), un paciente vivo puede presentar o no tos, dificultad para respirar, marasmo, fiebre febril y\/o expectoraci\u00f3n purulenta. El diagn\u00f3stico de la tuberculosis pulmonar basado en los s\u00edntomas de los vivos siempre fue incierto, mientras que la disecci\u00f3n de los cuerpos de los muertos revel\u00f3 que la causa pr\u00f3xima de la tisis era siempre una lesi\u00f3n del par\u00e9nquima pulmonar. (Foucault 1963, p\u00e1gina 170). La iluminaci\u00f3n de la naturaleza de la vida lograda por el estudio cuidadoso de los cuerpos de los muertos llev\u00f3 a Bichat a definir <\/span><\/span>la vie<\/i><\/span><\/span> como la totalidad del conjunto de funciones que resisten a la muerte. (Bichat, 1800) No considero la definici\u00f3n de Bichat como un movimiento decisivo con fuerza legislativa autorizada para reglamentar toda la diversidad de todos los juegos de lenguaje donde la palabra \u201cvida\u201d y sus afines se emplean en muchas culturas alrededor del mundo. Lo considero \u00fatil y perspicaz.<\/span><\/span><\/p>

El estudio de toda la vida de Canguilhem sobre la vida es la fuente principal del punto de vista normativo y el vocabulario \u00e9tico que defiende Macherey. La tesis doctoral en medicina de Canguilhem de 1943, publicada como <\/span><\/span>Lo normal<\/i><\/span><\/span> y lo patol\u00f3gico<\/i><\/span><\/span> (Canguilhem 1991, original en franc\u00e9s 1943), buscaba de varias maneras distinguir la vida humana y la vida en general de los mecanismos. En medicina la palabra \u201cnormal\u201d no se refiere, o no se refiere \u00fanicamente, a una medida estad\u00edstica. Aun cuando coincida con una medida estad\u00edstica, \u201cnormal\u201d se refiere a la salud. La salud es un criterio normativo. El m\u00e9dico, como dice Canguilhem, se compromete a luchar por la vida. (Canguilhem 1991, p\u00e1gina 226)<\/span><\/span><\/p>

Como suele ser el caso, las mismas caracter\u00edsticas de la vida que distinguen a los humanos (y para algunos pensadores a todos los seres vivos) de las m\u00e1quinas (y para algunos pensadores las caracter\u00edsticas que distinguen a los humanos de otros animales) tambi\u00e9n brindan buenas razones para distinguir lo bueno de lo malo. <\/span><\/span><\/p>

La motivaci\u00f3n aparente de Kant tipifica lo que acabo de alegar \u201csuele ser el caso.\u00bb Kant fue despertado de su \u201csue\u00f1o dogm\u00e1tico\u201d por el escepticismo de David Hume. Al dudar de cualquier inducci\u00f3n que predijera el futuro a partir del conocimiento del pasado, al no encontrar una base racional para atribuir efectos a las causas, al no encontrar en s\u00ed mismo un yo que encontrar, y al negar que el deber ser podr\u00eda deducirse del ser, Hume se convirti\u00f3, o se convirti\u00f3 en susceptible de ser visto como, en palabras de Dewey \u201c\u2026 una amenaza a la integridad del agente y una amenaza al orden social\u201d. Para Kant, refutar a Hume inclu\u00eda probar que no todo era mecanismo. Lo que no era mecanismo seg\u00fan Kant, a saber, libertad y voluntad racional, fundamenta la moral. Libertad y voluntad racional eran los <\/span><\/span>Grund<\/i><\/span><\/span> en los<\/span><\/span> Grundlagen<\/i><\/span><\/span>; eran la<\/span><\/span> Freiheit<\/i><\/span><\/span> que, como dice Kant a sus lectores en la primera p\u00e1gina de <\/span><\/span>La cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/i><\/span><\/span>, ser\u00e1 el fundamento conceptual de todas las dem\u00e1s p\u00e1ginas del libro.<\/span><\/span><\/p>

Tambi\u00e9n creo que la respuesta de Kant a la amenaza de Hume, aunque sin duda bien intencionada, ha sido, junto con las contribuciones de otros constructores de la \u00e9tica liberal quienes alcanzan resultados similares con otras l\u00f3gicas, desastrosa. Cementa las rigideces que Macherey identifica con un modelo jur\u00eddico de normas.<\/span><\/span><\/p>

Jeffrey Winters identific\u00f3 una de esas rigideces cuando escribi\u00f3: \u201cCuando los inversionistas eligen no invertir, los legisladores no pueden obligarlos\u201d. (Winters 1996, p\u00e1gina 3) Los principios eternos y universales de la \u00e9tica liberal (apoyando y apoyados por el poder <\/span><\/span>de facto<\/i><\/span><\/span>) implican que s\u00f3lo el libre consentimiento de los due\u00f1os de la propiedad, no cualquier objetivo de pol\u00edtica p\u00fablica ni cualquier necesidad de los humanos o de la biosfera, puede producir un fen\u00f3meno social llamado inversi\u00f3n. John Maynard Keynes identific\u00f3 ese fen\u00f3meno social como la <\/span><\/span>causa causans<\/i><\/span><\/span> del empleo. (Keynes 1937, p\u00e1gina 221) (Para obtener m\u00e1s detalles, consulte \u00abLa crisis fiscal del estado como problema filos\u00f3fico\u00bb, en Richards 2022, cap\u00edtulos diez y once).<\/span><\/span><\/p>

Canguilhem no fue menos ardiente que Kant en su determinaci\u00f3n de defender la dignidad humana. Varias d\u00e9cadas antes de ser el supervisor acad\u00e9mico de la tesis doctoral de Michel Foucault, donde Foucault se propuso rescatar a los pacientes mentales de la psicolog\u00eda positivista mostrando que la locura era una construcci\u00f3n social e hist\u00f3rica, Canguilhem como historiador de la biolog\u00eda y de la medicina (dos historias que cre\u00eda inseparables) traz\u00f3 la interacci\u00f3n de la teor\u00eda cient\u00edfica y la historia social, como lo hizo Foucault en <\/span><\/span>La Naissance de la Clinique<\/i><\/span><\/span>. Un producto t\u00edpico de la labor intelectual de Canguilhem fue este breve manifiesto:<\/span><\/span><\/p>

Cuando pensamos en el objeto de una ciencia, pensamos en un objeto estable id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. A este respecto, la materia y el movimiento, gobernados por la inercia, cumplen todos los requisitos. \u00bfPero la vida? \u00bfNo es evoluci\u00f3n, variaci\u00f3n de formas, invenci\u00f3n de comportamientos? \u00bfNo es su estructura tanto hist\u00f3rica como histol\u00f3gica?<\/i><\/span><\/span> (Canguilhem 1991, p\u00e1gina 203)<\/span><\/span><\/p>

Canguilhem, Foucault, Dewey y tantos otros han evitado el desastroso error de Kant de interpretar las normas morales y jur\u00eddicas como leyes universales y eternas grabadas en m\u00e1rmol por la pura raz\u00f3n pr\u00e1ctica. Ellos responden al desaf\u00edo de Hume sin abrazar el idealismo trascendental.<\/span><\/span><\/p>

Para Macherey (1938-), aprendiendo del trabajo anterior de Canguilhem (1904-1995), Foucault (1926-1984) y otras eminencias, la fuerza de las normas y la garant\u00eda de que un modelo biol\u00f3gico de normas no necesita degenerar en cientificismo. se encuentran en el di\u00e1logo siempre inacabado entre naturaleza y cultura que es la historia. Con ese fin, propone varias innovaciones ling\u00fc\u00edsticas \u00fatiles que no he mencionado. Perm\u00edtanme cerrar mencionando una de ellas. Es una distinci\u00f3n entre<\/span><\/span> pouvoir<\/i><\/span><\/span> y <\/span><\/span>puissance<\/i><\/span><\/span>; en lat\u00edn es una distinci\u00f3n entre <\/span><\/span>potestas<\/i><\/span><\/span> y <\/span><\/span>potentia<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Pouvoir<\/i><\/span><\/span> est\u00e1 asociado a un modelo jur\u00eddico de normas. <\/span><\/span>Puissance<\/i><\/span><\/span> est\u00e1 asociado con un modelo biol\u00f3gico de normas. <\/span><\/span>Pouvoir<\/i><\/span><\/span> implica trascendencia. La <\/span><\/span>puissance<\/i><\/span><\/span> es inmanente. Aplicando esta distinci\u00f3n a las normas, el poder pensado como <\/span><\/span>pouvoir <\/i><\/span><\/span>es una fuerza que viene de afuera y manda. El poder as\u00ed concebido es una fuerza que en s\u00ed misma ya tiene un poder causal propio que luego se aplica para producir efectos. Las normas animadas por el poder repensado como potentia o <\/span><\/span>puissance<\/i><\/span><\/span>, en cambio, act\u00faan in situ, sobre y con la vida que funcionan para regular, actuando simult\u00e1neamente como causa y causado, ayudante y ayudado. As\u00ed la convivencia se regula, se auto organiza. (Macherey 2009, ubicaciones 33-65; Maturana y Varela 1994)<\/span><\/span><\/p>

Sugiero que el <\/span><\/span>pouvoir <\/i><\/span><\/span>de Macherey describe la actual hegemon\u00eda global neoliberal, mientras que su concepto de <\/span><\/span>puissance <\/i><\/span><\/span>describe tanto el <\/span><\/span>Ubuntu <\/i><\/span><\/span>como el buen vivir.<\/span><\/span><\/p>



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1<\/a> En este texto, todas las traducciones son m\u00edas, con el apoyo de Celinda L\u00f3pez.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vivimos en una \u00e9poca en la cual el sistema-mundo moderno ha dejado de funcionar. Dicho de otra manera, la econom\u00eda global regida por una jurisprudencia liberal fundamentada por \u00e9ticas liberales, ambas europeas, que en la primera parte del siglo diecinueve se cristaliz\u00f3 como hegem\u00f3nica en el mundo entero, est\u00e1 en crisis.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":411,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,3],"tags":[],"class_list":["post-410","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etica","category-howard-richard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=410"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/410\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":415,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/410\/revisions\/415"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/411"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dialogoalfuturo.ciape.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}